東京博物館的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

明治小說便利帖：從食、衣、住、物走入明治小說的世界

為了解決東京博物館的問題，作者章蓓蕾 這樣論述：

　　你知道夏目漱石為什麼要親自糊紙門？ 　　《三四郎》裡提到「手洗水」究竟是什麼呢？ 　　《我是貓》裡提到的鰻魚名店至今仍門庭若市? 　　《後來的事》裡藉由女人的髮髻來描寫人物的心理?   　　你知道日本最早的鐵路路線、車站還有鐵道便當是什麼樣子嗎? 　　還有最早的電話、服裝、購物中心和百貨公司的雛形? 　　明治作家中誰最喜歡吃鰻魚料理? 　　世界馳名的壽喜燒其實是源自一百年前的牛鍋? 　　澡堂裡的「三助」和 「湯女」是做什麼的?   　　定居日本的作者，專事翻譯工作，熱愛江戶、明治的歷史文化，近年的譯作多與江戶明治有關，因為工作，開始懷著獵奇的心情，透過網

路、典籍、論著的搜尋過程，宛如推理小說裡逐步發現線索而有破案的樂趣。      　　搜尋過程雖然費時費力，卻讓她對作者與故事人物產生了親近感，更加深刻體會故事的涵意。也不禁慨嘆，為什麼現代讀者覺得明治小說難以接近？可能主因就是這種時代造成的隔閡感吧。畢竟小說的時代背景是在一百多年前，書頁裡頻繁出現陌生的器物、觀念或現象，再三地干擾讀興。      　　所以，想把五年來的搜尋所得寫出來，跟讀者分享驚喜體驗；書中更穿插了許多照片，是她在日本生活四十年留下的浮光掠影，與近年來，大量釋出的古書古畫，做成各種插圖，從更有趣的角度向讀者進行講解。期待年輕讀者有了這本參考手冊，更容易融入明治

小說的情節。          　　透過本書，從食、衣、住、物走入明治小說的世界，百年前明治時代生活裡的物事與種種細節，穿過時光，都在夏目漱石等文豪的筆下栩栩如生的再現，扮演著小說家賦予它們的意義。   本書特色   　　★在小說中尋找生活，生活中理解小說，類此穿插敘述，使本書增添了閱讀的興味。   　　★書中穿插作者在日本生活四十年留下的浮光掠影，與古書古畫做成的各種插圖，從更有趣的角度進行講解，讓大家更輕鬆地融入明治小說的世界。

東京博物館進入發燒排行的影片

橫濱&築地居留地之計畫手法及與鐵路關係之考察與評價

為了解決東京博物館的問題，作者曾宏宇 這樣論述：

日本於 1859 年與美國簽訂日米修好通商條約後,橫濱、神戶、長崎、新瀉、函館 5 個港口和築地、大阪遭到強制開港•開市,這就是所謂的「不平等條約」,而日本的「外國人居留地」制度就這樣蠻橫的設定了。江戶幕府所規劃的橫濱居留地在開港通商後,因為絲綢貿易的蓬勃發展成為一流的國際港口。另一邊由明治政府所規劃的築地居留地雖然在外國人之間人氣卻不高,不過由於地理位置上坐落於東京旁邊的便利性,很多海外的傳教士拜訪此地並建立了許多教會與學校。之後明治政府為了推行富國強兵與殖產興業政策,1872 年日本最初的鐵路誕生了,是為新橋橫濱間,將當時貿易繁盛的橫濱與政治核心的東京連結了起來。1872 年東京地區發生

的銀座大火,明治政府實施了大規模的帝都街道西歐化計畫,也就是銀座不燃化計畫,以銀座為中心加上橫濱•築地居留地居留地的 3 角地帶,讓日本最初的西歐化風景、文明開化的景色就此形成。本研究於明治政府所採納的歐化政策中,將釐清橫濱•築地居留地居留地,以及將其連結的鐵路與沿線開發的銀座煉瓦街之 4 者關係,並藉由歷史事件的重疊性為基礎加上地理、構造的方面來分析日本當時的思考模式。

藤森照信 建築偵探放浪記：順風隨心的建築探訪

為了解決東京博物館的問題，作者藤森照信 這樣論述：

50年路上觀察學集大成 跨越5大洲，解說80件世界重要建築   　　藤森照信的建築探訪足跡遍及全世界，這是他首度推出建築偵探主題書，也是與建築進行相撲角力勝負過程的全紀錄。他從各種線索推敲、追本溯源，將對建築的感覺化為具體語言，讓讀者透過文字與實地拍攝的照片，也能身歷其境般感受觀察現場的熱烈氣氛，加上豐富扎實的建築學養，相關人事時地物信手拈來皆為精采歷史與逸事。   　　藤森照信以建築偵探之眼、建築史家之心以及建築師之藝，挖掘出隱身在建築與人背後的諸多故事，他的建築評論與探索歷程，從表面的建築外觀到深層的精神內涵，不管是風格形式的介紹或素材工法的分析，看大局看小節，都很有趣味與啟發性。  

　　最完整！含括希臘風、仿羅馬式、哥德式、新藝術、包浩斯、現代主義等建築 　　最詳盡！從工法、造形、素材到整體結構與裝飾細節，鉅細靡遺逐一探究解析 　　最精采！關注建築的社會性、文化性、宗教性、歷史性背景，信手拈來皆故事 　　最獨特！隨心自在、東張西望，特有的碎念風格，是讓人會心一笑的建築讀本   好評盛讚   　　王俊雄 李清志 林芳怡 洪秀華 凌宗魁 曾光宗 黃士娟 黃俊銘 謝宗哲  　　（排序按照姓氏筆劃）   　　在這本「自由奔放」的專書中，可以充分感受到藤森照信同時作為建築史學者及建築師的敏銳度及志向，以及其個人強烈的日本主體性格。 　　從建築史學者的視野來看，雖然此書的架構是以工

法、造形、素材、人物、宗教、歷史等建築議題為主，但在書中的不同主題中，藤森不斷地探討日本建築師對西方的初次接觸，或是相同建築類型的比較等撰述內容，皆可深深理解到藤森嘗試將日本建築融入於世界建築史脈絡中之意圖。 　　另從建築師的角度來看，藤森作為一位具有強烈「紅派」性格的建築師，書中被挑選出來的世界各國作品，似乎可以馬上聯想到他的建築作品風格；不論是在設計意圖、材料、形式等方面。而這些建築作品，最終都會回歸到藤森認為未來藝術表現的原理是「生命」之建築信念。 　　整體而論，藤森照信是一位具有建築史學底蘊的建築師，全書的內容跨越了建築時空間，值得慢慢品味與優游想像。——曾光宗（中原大學建築系教授）

  　　這是一本一打開就捨不得放下的建築書籍，時常帶著滿腔熱血踏上旅途追建築的我，常常是辛苦地到達目的地，看著夢想中的建築出現卻不知該如何好好地了解它，這本書的出版無疑是建築旅行愛好者的解藥。鑽研建築史的藤森照信整理了從1974年起，跨越十八個國家，超過八十件建築作品，分別以四個面向帶領讀者進入建築的世界，沒有過度艱深的建築專業語彙，而是以謙遜溫暖又風趣的文字來介紹一場從日本出發邁向全世界的建築旅行，以建築觀察者的角度，專業分析造訪的建築作品，其中穿插著自言自語式的介紹口吻，讓讀者彷彿也一同在他的旅途裡。 　　這是一本充滿對建築歷史有著忠誠信仰，以及對建築旅行有著絕對熱忱的經典著作，也是在無法

自由建築旅行年代的救贖。——洪秀華（藝術建築行旅策展人）   　　記得第一次到東京是1991年吧，我在東京的書店接觸到藤森照信、陣內秀信等建築學者的出版著作，他們的文章、專訪、對談出現在《東京人》這樣的雜誌中，大量關於「城市學」的研究，關於引發更多大眾認識身處的城市空間與建築的興趣及關注。「＃建築探偵」這個關鍵字，令人好奇且嚮往！ 　　1989年《建築探偵の冒険〈東京篇〉》、1993年《路上観察学入門》、2014年《建築探偵術入門》，都是藤森教授的重要著作，他把建築學帶出教室、推向大眾，從大眾有興趣的話題像是建築上的動物奇獸等，拉出歷史、神話、材質、構法的種種面向與線索，內容總是引人入勝。 　

　在這次集大成之作《藤森照信の建築探偵放浪記——風の向くまま気の向くまま》，帶著讀者在世界的時空中趴趴走，也透過編輯架構清楚地拉出都市建築偵探的知識框架，讓我們看到他練功的祕訣檔案抽屜，前半部是與建築學具體物質有關的「工法．造形．素材」，後半部則是用人文知識的內容從「人物」、「宗教」、「歷史」三大類來歸納。對於每一件作品，這位建築偵探宗師用遠觀與近身的拚搏技巧來剖析解讀，顯然跟一般只是想欣賞或看懂建築路數的人有所不同，透過研究、考證、科學、邏輯推論，把畢生功力與拚搏的過程紀錄分享給大眾；有建築背景的讀者相對較易進入，非專業背景的恐怕需要先蹲過馬步才有辦法輕鬆愉快地閱讀此書，真的是一本很棒的「進

階版」建築偵探讀本，推薦給有心練功的朋友們！——林芳怡（前雄獅集團欣傳媒／欣建築資深總監）

七至九世紀東亞佛教王權的建構與展示

為了解決東京博物館的問題，作者李志鴻 這樣論述：

本文以「七至九世紀東亞佛教王權的建構與展示」為題，探討此一時期唐、新羅、日本王權如何藉由東亞跨域的文化交流，認識與運用佛教知識，在自國建構王權的統治正當性與神聖性，以及他們如何看待與使用多元的媒介：佛教書籍、聖物舍利、禮儀空間，來形塑讀者與觀眾眼中的佛教聖王形象。在七至九世紀的東亞大陸，佛教是儒教之外，王權建構統治合理性的核心文化與知識資源。除了東亞的諸王權外，亞洲跨域交流的僧人也是重要的行動者，他們在面對政治挑戰或困境時，以佛教經典、理念、傳說為行動的依據或靈感，藉此強化與穩固統治的正當性。另外，他們也透過東亞跨域的文化交流，利用他們取得的佛教書籍、聖物、圖像等，作為權力施展的媒介，並根據

自國的政教需求，進行調整或創新。本論文透過考察多元的媒介，嘗試多角度地分析唐、新羅、日本佛教王權的特質，以及他們如何運用多樣的媒介，在自國建構與展示佛教王權。在第一部分「唐代佛教王權的建構與展示」，第一章至第三章筆者分別透過「佛教書籍」、「聖物舍利」、「禮儀空間」三個角度，來探討七至八世紀唐代佛教王權的特質。第一章分析與討論唐代前期官方如何透過「聖教序」的書寫，藉由佛教書籍、石碑等多樣的媒介，來向臣民傳播其佛教聖王的形象。「聖教序」位於新譯經卷與一切經的「卷首」，具有提示讀者的效果。透過書寫「聖教序」，皇帝成為讀者眼中的贊助者、作者與受到佛陀囑付的國王，有利於官方形塑皇帝的政教形象。在唐太宗（

598-649，626-649在位）至唐中宗（656-710，684/705-710在位）統治時期，「聖教序」成為歷任皇帝支持與贊助佛教的政教宣言，也乘載著他們對於國土與佛教世界觀的認識與想像。第二章則以考古出土的舍利容器為中心，從「器物」的角度探討七至八世紀王權如何利用舍利構築統治合理性，以及舍利容器如何視覺性地展示王權。在隋代，舍利成為隋文帝建構統治合理性的重要聖物，透過仁壽舍利塔的設置，隋文帝（541-604，581-604在位）彷彿就是阿育王（西元前304-西元前232，西元前268-西元前232在位）。隋代舍利石函上的佛教圖像與銘文，除了表達四天王鎮護國土的觀念，也是皇帝神奇感應的象

徵與符號。在唐高宗（628-683，649-683在位）至武曌（624-705，690-705在位）統治時期，舍利容器出現了新的變化：金棺銀槨，同時「舍利」也被視為佛陀的「真身」，居住於塔下的墓葬空間。當武曌稱帝後，她以隋文帝為靈感，利用舍利來強化君王的統治合理性與神聖性。此時，舍利容器與地下墓葬空間的新變，反映著武曌如何藉由禮儀改革，來伸張其權力。第三章則以「禮儀空間」為焦點，探討安史之亂（755-763）後的唐政權，如何在僧人不空（705-774）的影響下，建構新型態的佛教王權。在唐肅宗（711-762，756-762在位）至唐代宗（727-779，762-779在位）統治期間，不空透過多

樣的佛教禮儀，在不同的空間形塑佛教王權的視覺性。在長安城大明宮，他替皇帝灌頂，內道場成為皇帝私密的神聖空間。大興善寺與青龍寺，則是為國念誦密教真言、為國祈願的禮儀空間。除了皇宮與寺院，資聖寺與西明寺的「仁王百高座」與遊行隊伍，都形塑著人們眼中理想佛教國家的形象。藉由修功德的禮儀，不空連結都城長安與聖地五臺山，期盼文殊菩薩與護法善神能護佑王權與守護國土。第二部分「七至九世紀東亞佛教王權的建構與展示：新羅與日本」，利用東亞跨域交流的視角，探討新羅與日本王權如何在自國建構佛教王權，以及佛教如何形塑新羅與日本的王權與世界觀。第四章則藉由亞洲海洋文化交流的視角，探討新羅如何透過中國南朝的中介，在自國建構

佛教王權與國土的宗教論述。六世紀梁武帝（464-549，502-549在位）所構築的佛教王權與世界觀，影響著新羅官方的佛教認識。在七世紀，慈藏（生卒年不詳）深刻地影響新羅佛教王權的內涵與視覺表現。高聳的皇龍寺佛塔、巨大金銅佛像與「仁王百高座」禮儀，都形塑著新羅佛教王權的視覺性。另外，在慈藏的論述中，新羅不是東亞世界中的東夷，而是繼承阿育王的海上佛緣國土。在第五章筆者以孝謙女帝為中心，探究奈良朝的孝謙女帝（718-770，749-758及764-770在位）如何使用佛教，來強化與穩固女帝的統治合理性與神聖性。武曌可能啟發著孝謙女帝，我們可以見到孝謙女帝利用舍利的感應來構築王權的統治合理性。但不同

於武曌，孝謙女帝贊助與製作《無垢淨光大陀羅尼經》百萬塔，並利用印刷術來大量製作經卷。這反映著佛教王權的使用，是日本奈良朝技術創新的動力，亦可見到孝謙女帝的創意與能動性。最後，本論文以入唐求法僧空海（774-835）為焦點，分析空海如何利用入唐取得的佛教書籍、器物、圖像等，在日本平安朝前期建構佛教王權。空海十分崇拜不空，並強調密教傳承自不空與惠果（746-805）。在空海的佛教經典著疏中，我們可以見到空海對於理想佛教國家的論述，以及他對於不空教團佛教知識與政教論述的認識。此外，空海調整並改變平安朝初期的佛教禮儀，平城京東大寺、平安京大內裏與東寺都成為新穎的佛教神聖空間，在此進行新的密教禮儀。特別

是東寺，空海以唐長安的青龍寺為範本，建構密教守護王權與鎮護國家的禮儀空間。