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這兩本書分別來自健行 和健行所出版 。
國立政治大學 歷史學系 藍適齊所指導 王志淵的 二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造 （2020），提出東京吉卜力商店關鍵因素是什麼，來自於集體記憶、空襲記憶、戰爭框架、記憶移植、再框架。
而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 黃一農所指導 蔡嵐婷的 漢和融會的生活指南：日本傳統曆注 （2020），提出因為有 中日文化、曆注、簠簋、循環曆、大雜書、三世相、運勢曆的重點而找出了 東京吉卜力商店的解答。
日本偽旅行套書(不能去日本也沒關係!+等不及飛去日本玩?)
為了解決東京吉卜力商店 的問題，作者禾白小三撇 這樣論述：
《不能去日本也沒關係！》 不能去日本也沒關係！偽出國島內血拚，百樣商品訊息，讓你彷彿一秒飛到日本，感受濃濃日式風情小旅行。 受到疫情影響，許多國家紛紛實施旅遊禁令！在無法走出本島、無法飛行的日子，你開始想念那些說走就走的時光了嗎？ 相信有許多人喜愛到日本旅遊，而到了日本當然不能錯過好吃又實惠的日本美食與各種商品……。不過現在無法到日本也可以滿足購物樂趣，因為身為資深日本旅遊愛好者的作者特別收錄了台灣買得到的日本進口零食與點心、日本美食、熱門服飾品牌、特別設計師的設計品與收藏品、特別推薦日本小物與配件、台灣逛得到的日本品牌店鋪、日本熱門動畫與漫畫、
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二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造
為了解決東京吉卜力商店 的問題，作者王志淵 這樣論述：
臺灣戰時為日本帝國殖民地，戰後由國民政府接收並統治，隨著內戰失利，而將中央機關遷移至臺灣。作為遷佔者國家，為了強調自身與中國大陸歷史延續性，因此極力將臺灣社會「再框架」納入抗戰脈絡中，塑造臺灣民眾作為中華民族一份子。其中戰時本土的盟軍空襲記憶，看似斷裂而遭掩蓋，但受到現實中共軍機威脅，日治時期「防空框架」在戰後仍延續並不斷加強。受到再框架影響，國民黨政府在形塑「防空框架」往往移植自身歷史經驗，並以「重慶精神」為精神指標之一來團結國民。由於防空與空襲具有一體性，為了教育國民空襲造成戰災的可怕性，日機轟炸中國城市的影像就成為實際例子，在重慶經驗與抗戰警世案例移植下，使戰後出生世代對於戰時來空
襲之敵者認知造成極大影響，形成統治者由上而下移植中錯置之記憶。 除了國民黨政權由上向下移植的戰爭經驗外，移入外省族群在與本省民眾開始通婚下，亦為臺灣注入不同的戰爭經驗，在社會上形成兩股戰爭記憶，一種為本省民眾親歷的「太平洋戰爭」記憶；另一種為國民黨政權移植或外省家庭的「對日抗戰」記憶。儘管本土戰爭記憶在主流抗戰框架中遭到掩蔽，但戰時未爆彈的出土，甚至是民間信仰中神祇保衛村里免於空襲戰災的傳說，顯示民間仍有媒介作為戰時記憶所繫之喚醒物，特別是遍布全臺灣的民間信仰神話，反映民間信仰的功利性與靈驗性等特性，反而使廟宇傳說成為臺灣本土戰爭記憶喚醒的重要媒介。縱使如此，受到國民黨政權主流抗戰記憶「再框
架」影響，神蹟傳說中出現日機轟炸臺灣等移植中而錯置的戰爭記憶。 隨著臺灣解嚴走向民主化，在本土化的浪潮中，臺灣戰時的歷史逐漸受到關注，但抗戰作為中華民國與國軍的歷史延續戰爭經驗，抗戰框架儘管不再是唯一的戰爭框架，亦不會因此消解，甚至在重新建構本土空襲經歷過程，仍會陷入是否值得紀念的「可悲傷性／不可悲傷」戰爭框架中，反映抗戰記憶與本土太平洋戰爭記憶至今仍持續挑選並論述。隨著108新課綱教科書中，空襲經驗被納入二戰時總力戰下民眾的生活脈絡中，東亞平民的戰時經歷開始受到關注，臺灣作為多元的移民社會，如何在不同群體的戰爭記憶間取得彼此的尊重與諒解，仍是未來戰爭記憶範疇中要努力的目標。
不能去日本也沒關係!：偽出國島內SHOPPING，讓你把百樣商品帶回家
為了解決東京吉卜力商店 的問題，作者禾白小三撇 這樣論述：
不能去日本也沒關係！偽出國島內血拚，百樣商品訊息，讓你彷彿一秒飛到日本，感受濃濃日式風情小旅行。 受到疫情影響，許多國家紛紛實施旅遊禁令！在無法走出本島、無法飛行的日子，你開始想念那些說走就走的時光了嗎？ 相信有許多人喜愛到日本旅遊，而到了日本當然不能錯過好吃又實惠的日本美食與各種商品……。不過現在無法到日本也可以滿足購物樂趣，因為身為資深日本旅遊愛好者的作者特別收錄了台灣買得到的日本進口零食與點心、日本美食、熱門服飾品牌、特別設計師的設計品與收藏品、特別推薦日本小物與配件、台灣逛得到的日本品牌店鋪、日本熱門動畫與漫畫、台灣買得到的日本進口泡麵等等百樣超夯商品的購買訊息
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漢和融會的生活指南：日本傳統曆注
為了解決東京吉卜力商店 的問題，作者蔡嵐婷 這樣論述：
本論文旨在討論由中國傳至日本的曆注，從古代到近代經過不斷的漢和融會，發展出日本獨有曆注體系的過程。對照敦煌文獻可知，傳入日本的曆以唐宋曆為主軸，同時吸收來自《宿曜經》的擇吉方式。起初曆書由陰陽寮推算編纂，然中央逐漸失去編曆能力，曆法上長期使用《宣明曆》未改革，曆注卻出現了簡化與繁化兩種不同走向。隨著曆的使用群體擴大，使曆書的形式逐漸按照需求分化，除官曆之外，也出現了神社自行推算的地方曆。進入江戶時代，德川幕府天文方與朝廷陰陽寮合作改革曆法，也限制官定曆注的種類，畫分地方曆販售範圍，將曆的出版納入管轄。曆注項目固定，簡明的曆注解說書也應運而生。此外，人們也需要更便宜、簡便、易讀、易攜的曆，於是
簡化成兩面或一紙的略曆，融入民間信仰的行事日期，至明治時由官方確立了民間可自由印製略曆的規定。另一方面，百科曆注書日漸豐富。中世結合佛教、宿曜道和民間信仰，發展出曆神的冒險神話與陰陽師至中土習曆傳說，如託名安倍晴明撰述的《三國相傳陰陽簠簋內傳金烏玉兔集》。書中也收錄建築專用的擇日曆注。江戶初期《長曆》則是佛教和兵家曆注的代表。小泉光保注解《簠簋》、《長曆》，參考漢和書籍加以增刪，融會成集大成的《循環曆》。寺島良安《和漢三才圖會》收錄了明代《三才圖會》和《萬寶全書》的年神、曆占。這些源自漢籍的曆注相關知識，為江戶後期通俗取向的《大雜書》、《三世相》及《重寶記》傳承，加上當時流行的易占、守護神、六
曜等說，最後成為每年發行的運勢曆形式。明治大正間，高島嘉右衛門信奉儒學易理，又是明治開拓的知名人物，在政商界深具影響力。晚年開立私塾，門下弟子以高島氏的名義出版曆書，其他通俗曆書出版商也紛紛跟進。通俗曆書代表人物的選擇，展現了日本曆注舊傳統和新傳統結合的一面。