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從「托派」到軍統特務：梁幹喬的跌宕一生

為了解決松柏港地址的問題，作者梁幹喬趙龍文 這樣論述：

　　梁幹喬，廣東省梅縣人，一九二四年春隨父赴廣州經營商業，同年五月考入黃埔軍校第一期第三隊學習。一九二六年冬，赴莫斯科學習，接受托洛茨基的主張，成為當時所謂的「托派」，看似將往中國共產黨發展的背景，卻在一九三一年成為國民黨軍統十人團之一，參與籌組復興社。或許因為曾經信奉共產主義，他在特務組織中以研究反共政策著稱，一度受到戴笠的器重。然而抗日戰爭爆發後，他因企圖發展個人勢力而與戴笠決裂，此後才減少了對軍統活動的參與。抗戰期間，他在淳化、耀縣等地實行軍民一體的動員實驗，直到因病逝世為止，都心心念念著抗日戰爭的人力物力動員情形。 　　本書分為三大部分：其一是由趙龍文以白話文為梁幹喬撰寫的傳記。其二

是梁幹喬的遺作選輯，包含論文、散文、書信與詩，讀者可以從梁幹喬的遺作觀察、體會其人其史。其三是附錄，除了收錄梁幹喬之妻梁劉曉濂對他的追憶以外，也特別增補了梁幹喬一九三一年發表在《蘇俄評論》的長文〈回憶與展望〉，此文對於梁幹喬人生的轉變有多所著墨，可視為其回憶錄之一部分，與書中第一、第二部分相互對照，可讓讀者更加了解其從托派到國民黨的心境轉折，並窺見風雨飄搖的時代樣貌。 本書特色 　　★揭露軍統特務梁幹喬在八年抗戰中的戰爭抗戰同時反共的政治策略！ 　　★在共產黨爭奪抗戰話語權的現在，提供另一觀點的歷史見證！ 　　★增補了梁幹喬一九三一年發表在《蘇俄評論》的長文〈回憶與展望〉，對其從「托派

」到國民黨的心境轉折多所著墨，反映國共曲折歷史！   作者簡介 原著／梁幹喬（1903-1946） 　　廣東梅縣人，1924年考入黃埔軍校第一期，畢業後歷任黃埔軍校教導二團排長，國民革命軍第三師營黨代表；1926年赴蘇聯學習；1931年加入復興社，成為軍統十人團之一，國民黨十三太保之一。 選輯／趙龍文（1901-1968） 　　原名華煦，字風和，別號遁庵，浙江義烏人。復興社、力行社的重要人物。 主編者簡介 蔡登山 　　文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作家心靈風

氣之先。 　　著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》、《情義與隙末──重看晚清人物》等十數本著作。   導讀：從「托派」到軍統特務：梁幹喬其人其書／蔡登山 再版序／趙龍文 代序　梁幹喬先生小傳／趙龍文 少年時代 大塘唇 鮑魚之肆 夜奔 淡水之戰 莫斯科 亭子間 壯年時代 激流 炸彈洗禮 解脫 動員

試驗 鞠躬盡瘁 遺著（一）論文 論動員 告警備班官兵書 〈齊物論〉釋 遺著（二）散文 自訟 用才之道 戰後問題 論《韓非子》 論將才 論毛澤東 性格決定一切 晶亮人格 發現自己 午夜 持躬 儒家兵家法家一致處 心的修養 印證 政治家的襟懷 讀《呂氏春秋》 俗吏醜惡 讀佛羅依德 人事 書信 寄夫人劉曉濂綾摺手札 與周天僇書 復劉君培初函 與嚴靈峯書 遺詩 詩三首 附錄 一個悲劇的產生／梁劉曉濂 校後記／嚴靈峯 增補 回憶與展望／梁幹喬 導讀 從「托派」到軍統特務：梁幹喬其人其書 　　聽聞梁幹喬這個名字，是在七年前，那時我正在編局外人（筆名，至今不知何人）寫的一系列文章（書出版

時名為《戴笠與十三太保》），其中有一篇〈由戴雨農、胡宗南說到梁幹喬〉。一九三二年，蔣介石授意其心腹、黃埔畢業生賀衷寒、鄧文儀、康澤、桂永清等人成立特務組織「中華民族復興社」（仿照法西斯特務組織義大利黑衫黨、德國褐衫黨，又稱「藍衣社」），由蔣介石核定幹事十三人為該組織骨幹，被稱為「十三太保」。具體哪十三人，說法不一，有說賀衷寒、鄧文儀、康澤、桂永清、劉健群、潘佑強、鄭介民、葛武綮、梁幹喬、蕭贊育、滕傑、杜心如、胡宗南等十三人；也有說劉健群、賀衷寒、鄧文儀、康澤、桂永清、酆悌、鄭介民、曾擴情、梁幹喬、蕭贊育、滕傑、戴笠、胡宗南等十三人。不管哪種說法，梁幹喬都是名列其中的。 　　梁幹喬（一九○三─

一九四六），廣東梅縣人，一九二四年春隨父赴廣州經營商業，同年四月由國立廣東大學校長鄒魯及廣東大學法學院院長梁龍保薦投考黃埔軍校，同年五月考入黃埔軍校第一期第三隊學習。一九二六年冬，梁幹喬等一批黃埔軍校一、二、三期畢業的同學被保送到原蘇聯莫斯科中山大學學習（其中就有後來與他並稱為復興社「十三太保」的同期同學蕭贊育、賀衷寒、鄧文儀；二期的鄭介民、三期的康澤；另外還有張炎元，還有後來成為國民黨憲兵創始人之一的張鎮及抗日名將左權）。在蘇聯，梁幹喬最大的收獲就是接受了托洛茨基的主張，成為一名「托派」。一九二七年十一月七日（俄曆十月二十五日）「十月革命十週年紀念」，莫斯科舉行盛大的閱兵式，梁幹喬在活動中用

俄語高呼支持托洛茨基的口號，當場被捕入獄，後被遣送到西伯利亞做苦工，其後他通過假護照並買通看守，逃回國內。 　　在「紅場事件」後，被蘇聯遣返回國的中國學生有十多人。他們回國後，被中共中央委派了工作。梁幹喬曾經是廣東省委委員，在廣東東江一帶工作過，於是中共中央就派梁幹喬到廣東海陸豐協助澎湃進行農民運動。但在一九二八年十二月初，梁幹喬即擅自離職，前往上海祕密參加托派組織「中國布爾什維克列寧主義反對派」成立的會議。該組織由區芳、梁幹喬、陳亦謀發起。梁幹喬為此起草了政治綱領，還被委派為華南方面的負責人。這是中國的第一個托派組織，梁幹喬等人也成為中國最早的托派。該派信奉托洛茨基的理論和主張。領導機關是

「全國總幹事會」。該派形成後，以托派「正統」自居，主要在上海、北平、華南、山東、武漢、香港等地的中國共產黨內同他們觀點相近的人中，以及大中學校的學生、工廠工人中進行活動。他們於一九二九年四月十六日出版地下刊物《我們的話》。因此這一組織也被稱為「我們的話派」，「我們的話派」翻譯出版托派反對派的文件、托洛茨基的文章，在中國共產黨內傳播，起到很大的作用。 　　一九二九年九月，召開全國第二次代表大會。同年秋，梁幹喬和區芳因在聯合「陳獨秀派」問題上發生爭執，梁幹喬將該派所有通信處和與托洛茨基聯絡地址，以及「二大」通過的組織決議案席捲而去。區芳以「全國總幹事會」的名義，於一九三○年二月給梁幹喬以「警告處

分」，並發動該派對梁幹喬實行圍攻。一九三○年四月二十五日，總幹事會分別致函梁幹喬和張師，指責他們自動辭職，並席捲所有通訊地址，造謠攻擊總幹成員，要求他們在一星期內聲明改正。五月一日，「我們的話派」總幹事會召集總幹、上海區幹、組長聯席會議。梁幹喬和張師在會上不承認錯誤，並提出「打倒總幹」。會議決議：開除梁幹喬和張師。 　　自此，梁幹喬和張師離開托派，梁幹喬參加托派活動數年，生活上困頓不堪，加之沒有成為托派的領導人，感到沒有出路，於是他糾合陸淵等人跑到南京投靠了國民黨當局。梁幹喬投奔國民黨後，寫了一篇名為《回憶與展望》的文章，公開發表聲明，聲稱共產主義不符合中國國情。算是和自己的托派生涯告別，此

次特別收入集子，這篇萬餘字的文章是他個人生涯中相當重要的記憶。 　　梁幹喬「背叛」後，首先以曾是廣州黃埔軍校一期同學的身份，投靠戴笠，那時蔣介石正在籌組法西斯組織「復興社」，戴笠正在為蔣介石籌建軍統特務機構的前身「復興社特務處」；於是梁幹喬先後擔任第三科（交通科）科長和特務處書記長，成為軍統開創時期十名骨幹之一，即後來俗稱的軍統「十人團」成員。他還是籌備組建「復興社」的「十三太保」之一；他在特務組織中，以研究反共政策著稱，由於反共有功，受到戴笠的「器重」，一度任特務處南京總處的書記長，主持特務組織內部的工作。抗日戰爭爆發後，他任特務處鄭州辦事處主任時，因企圖發展個人勢力，受到戴笠的忌恨和箝制

，自此以後，梁幹喬與戴笠決裂，後來他對軍統的活動也很少主動參與。 　　脫離了戴笠特務組織的梁幹喬，再次投奔了康澤，幹了幾個月，他覺得很是無味，遂在一九三八年八月中旬跑到西安，投靠胡宗南，任該部政治部主任，專門從事破壞陝甘寧邊區延安的反革命活動。 　　一九四○年十月，梁幹喬調任胡宗南在西安成立的「國民政府軍事委員會陝西省軍隊組訓民眾動員指揮部」參謀處處長，企圖實行軍民一體，逐步吃掉陝甘寧邊區。為此，梁幹喬使出渾身解數，為胡宗南控制淳化、耀縣地區效力，卻不料一九四五年六月二十六日，梁幹喬部的耀縣警備營營長劉文化率士兵一部，向陝甘寧邊區警備一旅三團二營投誠，與此同時，高里鎮碉壘守敵一個排的士兵將

敵排長綁了起來，也向赤水保全大隊投誠。胡宗南聞訊後，怒氣大發，狠狠地訓斥了梁幹喬一頓。同年七月晉陝監察使童冠賢以「破壞行政，縱屬殃民」等六條罪狀彈劾梁幹喬。此前，梁幹喬的身體健康狀況就不佳，經過這一番罷官、彈劾，他精神大受打擊，遂一病不起，一九四六年一月八日在西安病逝。 　　《梁幹喬遺作集》是由戴笠與胡宗南的左右手―趙龍文裒集遺稿，並寫有白話傳記，在傳文脫稿時，梁幹喬錫書名曰《火焰的人生》，後來在梁幹喬去世後次年才由上海中華書局出版。直到一九六五年十二月又自印並改成今名。趙龍文在再版序中說：「今距君易簀之日，忽忽二十年矣。爰蒐補賸稿，由在臺友好醵金為之再版，而責序於余，余唯君在九泉，不可復作

，而遺作猶可激勵人心也，遂不辭而為之序。」而再版時更加入他與嚴靈峰書信十四封，此為嚴靈峰所提供，是初版所無的。 　　嚴靈峰（一九○三─一九九九）一九二八年在莫斯科東方大學畢業，是蔣經國的同學。後來成為托派、軍統特務、現代著名學者。他在再版校後記說：「幹喬與余二十年道義之交，精誠無間；『人之相知，貴相知心』；有以也夫！俞季虞、周天僇俱係留俄同學，季虞於民國三十八年一月二十七日乘太平輪由滬來臺，全家罹難；天僇亦於上海淪陷不久，以細故在法租界寓所被其族侄所戕。是皆志節堅貞有為之士，竟皆不得善終。人生到此，天道寧論！眷念故人，風流雲散；欲求取善輔仁，推心置腹之人，直如鳳毛麟角。」他特別稱讚梁幹喬說：

「謀國之忠，待友之誠，與夫進德修業之勤，在朋輩中殊不多覯。」「其操守之廉潔，處事之嚴正；固為人所共知也。」但最後卻「無辜遭僉人之謗，竟一怒嘔血，馴至臥床不起；良可哀也已！」 　　嚴靈峰也談及梁幹喬「及長，懷攬轡澄清之志，觀其所為詩、文，即可窺其人格。」「雖在顛沛困厄之中，軍書旁午之時，始終手不釋卷。」嚴靈峰當時已經寫成《老子章句新編》，曾寄給梁幹喬，梁幹喬回函說：「弟未深究《老子》，惟三數年來專讀《莊子》，頗有新見地；大有一掃郭子玄以來一切《註》、《疏》、《解》、《釋》者謬說之概。最近擬先將《莊子》中之〈齊物論〉加以新釋出版，故亦擬自附於吾兄之後，而為『老、莊』之徒也。」 　　此〈齊物論新

釋〉，後來並沒有單獨出版過，可能是篇幅太少之故，但此篇卻有不少他新的見解，尤其他取西方佛洛伊德的心理學來對照，得出不少新的啟發，他說：「至於《莊子》，則一字、一句、一點、一鈎，弟亦留意，且曾研究之。現搜集《註》、《疏》、《解》、《釋》，板本三十餘種，潛心研究之後，深覺無一人能依稀得漆園（按：指莊子）本旨也。惟章太炎依據佛典以釋〈齊物論〉，略有所窺；雖亦如『貓抓熱粥』，嘗嘗輒止耳；望道未見也。抑漆園之學，乃以心理學為基礎之人生哲學也。此除章太炎略窺一二外，自郭子玄以降，竟有一人能悟知者，亦可怪矣。」 　　而在新釋〈齊物論〉的過程中，他指出歷年解釋《莊子》者之缺陷，端在不知《莊子》所用之術語，例

如：「非『彼』無『我』，『我』無所取『是』；亦近矣」此句，歷來註釋者，均讀為「非彼無我，非我無所取；是亦近矣。」首先斷句就錯了，而竟然無一人知「彼」、「我」、「是」為何意義。梁幹喬認為：「彼」者，蓋指人類本性，相當於現代心理學之所謂「潛意識」；「我」者，為後天形成之心系統，相當於「自我」；「是」者，相當於思想系統（知覺意識）。而歷年來把彼當作他，把我當作個體的自己，把是作虛字連下讀。如此怎能瞭解到莊子的意旨乎？ 　　本次重新出版，除重新打字排版外，其中〈齊物論新釋〉為讓讀者更清楚，《莊子》的原文以粗黑體標示外，每句每句分開各成一段，較之原來版本更為彰顯而易讀。另外編者找到梁幹喬發表在《蘇俄評

論》第一卷第三期（一九三一年十二月一日）的長文〈回憶與展望〉，此文對於梁幹喬人生的轉變有多所著墨，可視為其回憶錄之一部分，可惜的是當年再版時不知是避諱，還是其他原因而漏收，如今做一增補，讓該書更為完整。 蔡登山 再版序 　　梁幹喬兄，忠藎有幹濟才，民國三十五年一月嘔血死。胡公宗南深痛之，嘗謂余曰：此黃埔之龍象也，不可無傳，囑余裒集遺稿，為白話傳記，冀能激勵後死，為國效命，以繼君遺志也。傳文脫稿，公錫書名曰《火焰的人生》，取君遺書中語也。大陸變色，友人憶君動員名句，常以君不克展其抱負，賚志以歿為可哀。今距君易簀之日，忽忽二十年矣。爰蒐補賸稿，由在臺友好醵金為之再版，而責序於余，余唯君在九泉

，不可復作，而遺作猶可激勵人心也，遂不辭而為之序。   趙龍文 代序 梁幹喬先生小傳 　　黯淡的黎明 　　中華民國三十五年一月八日。 　　漫漫冬季的長夜，剛快過去，窗戶外面依然是陰沉沉地，朔風依然哀號，除了偶然聽見雞啼一二聲外，整個西安城，沒有一點聲音！樓上孤燈一盞，一位滿身傷痕的志士，在昏厥以後，似乎迴光返照模樣張開了眼睛。 　　「幹喬！幹喬！你……」床沿上伏著啼泣的妻，驀然看見他張開了眼睛，連忙叫他。 　　「……」由肺結核而喉頭結核的他，張口而不能成聲。 　　這時只有喘氣的份兒了！可是他掙扎著，他要等共同奮鬥的朋友來！他願意妻的頭髮、臉、手，接觸著他的手。他不信他會死；他始

終相信他的願力會克服病魔的。 　　夜神漸漸走了，光明一點一點地展開了，他期待著的同志聞信遠道趕來了。「忍死須臾待杜根」，在迴光返照的時候，肝膽相照的朋友們陸續地來了！牀面前屹然站著的胡將軍，終於最後見到一面，默默地代表千萬同志的精誠，祝福他靈魂的安謐；身體魁偉的范參謀長，坐在床頭上，盡了他最後的鄉誼；他的夫人拿了他的手伏在床沿上哭乾了眼淚，這一生為三民主義奮鬥對動員工作最有貢獻的梁幹喬，就這樣得到最後的安慰而與世長辭了！ 　　靈車由同志們執紼，青年團員的會葬，把忠骸長埋在翠華山下一個公墓裏。翠華山自西南迤邐而來，公墓在這山脈支麓的一個高原上，青翠的松柏園繞著墓前一條流水，終年波濤澎湃地，陪

伴這寂寂的墳地。 　　「像幹喬這樣火焰一般的好漢，竟寂寂而去了嗎？」在墳前巡禮的同志們這樣憑吊著。 　　不！不會的！幹喬的肉體，像火焰的本身，終要熄滅的。可是，以他在世時的火焰，已經點燃了多少同志的內心，這一群同志的火焰，永遠不會熄滅的！尤其是他所創造的動員理論和方法，經過長時期試驗成功了的，可作為建設三民主義的國家，一個最有效的具體方案，一定可以風行天下，使他成為國民黨的史他哈諾夫的。 　　不錯，史他哈諾夫只增加了一點生產，便成為勞動英雄，成為萬萬千千人們所膜拜的英雄！梁幹喬呢？他發明了一面抗戰，一面增加生產，一面改造社會的方案，卻受到反對勢力的排斥，敵黨的揶揄，嘔血而死，好像絕不相同

。可是死得這樣壯烈，悽慘，使萬千同志懷念他，繼他起來奮鬥，使這黯淡的黎明，成為大放光明的前奏，那這一死的作用，與耶穌的十字架又有什麼兩樣？ 趙龍文 【戰後問題】H. G. Wells於其所著之《未來世界》中曾說：「思想變化之第一階段，一定是破壞的。」蔣百里先生於Ludendorff《全民戰爭論》之序文中亦說「當一個民族吃了大虧之後，天然的會發生一種重新估計運動。但是革新運動的人物，大都是當時失敗過程中不曾負過相當責任。群眾本來是感情的，所以這時候只知道清算過去。因為破壞一切的理論，很容易成立，卻不能指導未來；因為改造社會的實際，不是靠理論，而是靠行動；民族第一次反省的過程總是這樣，所以真正

的成功，必在第二反省時代。」Wells和百里先生對於各自所敘述的見解，均是完全正確的。問題是：對付那些破壞的理論及行動應該是怎樣呢？應該採取何種辦法？我想：第一對付破壞的理論及行動的態度百分之百應該是嚴肅的。只有嚴肅的精神，和行動，而後能夠療治不安的人心。第二應該是組織的，戰鬥的。如能在組織及戰鬥的形式中灌輸入決然的生命活力，則一切問題，俱可迎刃而解。游移是一切敗事的根源！是長禍養患的腐敗因素！二十七年六月十六日【論《韓非子》】〈初見秦〉篇：鋒芒畢露，觸犯太多。雖能動秦王之心，而亦已種殺身之禍！此篇如非後人偽撰，則韓非亦祇聰穎而明法術之士耳，非真正王佐之才，有道之士也。〈存韓〉篇：似係後人綴記

，果如所記，則韓非亦非老謀深慮之士也。蓋存韓之道，在排斥秦王左右之謀而獨行非之計也。故關鍵在轉移王意，今秦王竟將非文發交李斯，韓益危矣。非益危矣。〈難言〉篇：措詞至為豔麗，然固尚不足以服秦王也。〈愛臣〉篇、〈主道〉篇：均有道理，惟臣主之間，若不能以道義相孚，相信，相守， 而祇用術，則術終有窮盡之日。道義之極可托三尺之孤，可寄百里之命，夫豈人盡叛徒，人盡賊奸哉！韓非以此教君，而不知君已防非如防賊矣！非非有道之士也。戰國之世，人皆以力相角，以術相尚，故非抱術以求售，術盡身亡，此固然矣，嗟呼！何今世之人之不自覺，而韓非之第二之多也。嗚呼！成業之道，在德不在力，在義不在術，以德為體，以義為用。德、慧、

術、智，其庶幾乎？二十七年八月二十日【論將才】曾文正論將才曰：「帶兵之人，須智深勇沉之士，文經武緯之才，……大抵有忠義血性，則四者相從以俱至，無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。」

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雲林縣玄天上帝信仰及其傳說

為了解決松柏港地址的問題，作者張惟修 這樣論述：

　　雲林縣玄天上帝信仰綜合時間、空間分布加以觀之，其發展的特色為：一是隨著先民拓墾進程的發展，玄天上帝信仰的傳播及廟宇建立的趨勢，為從先民較早開墾完成的近山地區往中游沖積扇平原地區逐漸擴展；而沿海地區的玄天上帝神像及廟宇，亦始於拓墾初期便登陸進行拓墾的先民帶來的。二是在畫分諸羅、彰化兩縣的舊虎尾溪以南如斗六、斗南、大埤等較早完成開拓，沒有廟宇、神像的村落，在日治時期之前，便已向梅山玉虛宮分靈建立起玄天上帝廟宇；三是日治時期，由於日本政府對民間信仰活動限制較多，建立的玄天上帝廟宇稀少；四是戰後，信仰自由，經濟漸趨繁榮，加上松柏嶺受天宮的信仰中心逐漸發射全臺，與其相鄰近的雲林縣舊虎尾溪以北的村庄

，如林內、莿桐、西螺新建的玄天上帝廟，多向松柏嶺的受天宮分靈建起村庄公廟。　　雲林縣玄天上帝廟宇的創建傳說及緣由，與劉枝萬先生所歸納的寺廟創建原因沒有特殊的差異，當先民求助於神明並且圓滿解決生活上無法掌控的變動時，便會興建廟宇供奉神明，來還願及表達對神明崇拜及感恩之心。除了先民帶來的神像建廟外，採集到的建廟傳說有以下數項：拾獲神像、協助渡臺平安、拾獲王船、神像顯靈、神明託夢取得神像木材、行醫治病、佑獲豐收等。　　筆者在雲林縣田野調查所得的玄天上帝顯聖傳說，與邱麗娟於〈台南縣玄天上帝信仰的探討〉中所歸納台南縣玄天上帝信仰大部相同，其所反映應可解釋為雲林縣與台南縣玄天上帝信眾在面對相同的歷史背景下

，將共同的需求及困境，求助於道典形象中法力強大的玄天上帝並獲得佑助。　　本研究從玄天上帝廟宇的創建沿革以及宗教活動的變遷為背景，採集並分析玄天上帝廟宇修建和玄天上帝消災解厄的傳說，來呈現玄天上帝信仰在雲林縣概況。而玄天上帝顯靈與神聖性傳說一方面反映信眾在人神互動中的特殊神秘經驗，另一方面也顯現世人對神明的理解與詮釋方式，這也是玄天上帝信仰在雲林地區始終盛行不輟的主要原因。

週休親子這樣玩：玩出孩子五大潛能

為了解決松柏港地址的問題，作者Stacy公主老師 這樣論述：

除了跑跑跳跳，親子旅遊還能怎麼玩？ ◆自然生態 ◆體能健身 ◆歷史古蹟 ◆美學培養 ◆趣味體驗 親子旅遊，不必跑很多地方，但要玩得深入， 多一點用心，這本書將會… 讓每次出遊，都是啟發孩子未來的養分！ 　　參觀淡水紅毛城，你知道它是哪個國家的人蓋的嗎? 　　在墾丁看見著名的帆船石，你知道它是什麼岩質嗎？ 　　台灣哪裡可以觀賞野生獼猴？ 　　看見鴨子游泳上岸，你知道牠們為什麼會一直啄自己的屁股嗎？ 　　隨著孩子年齡漸長，對事物的觀察力提高，對世界的好奇心更大， 　　單純的「出去走走」未必可以滿足他們了！ 　　本書精選全台52個適合親子奔跑、遊戲、學習的景點， 　　不必再上網蒐行程，不用苦惱

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有12年的教導幼兒及兒童美語經驗，教授過幼稚園、國小和補習班。 　　曾於從長庚護理系所研讀兒童發展及心理學，重視兒童的引導與獨立教育。 　　喜愛旅遊，規劃行程時也希望讓孩子在旅遊中有所收穫， 　　試著能用最少的金額讓孩子在旅途中玩得盡興愉快！   01 海門天險 02 士林官邸 03 陽明山 竹子湖 – 小油坑– 花鐘 04 台北偶戲館 05 國立故宮博物院- 兒童學藝中心 06 台北市立動物園 07 袖珍博物館 08 紅毛城 09 林家花園 10 菁桐車站 11 石門水庫 12 向陽農場 13 綠光森林富野綿羊牧場 14 大溪老街 15 大溪老茶廠 16 永安漁港 1

7 義美見學館 18 玻璃工藝博物館 19 小叮噹科學園區 20 仙草博物館 21 南寮漁港 22 向天湖、南庄老街 23 勤美術館 24 國立自然科學博物館 25 高美濕地 26 日月潭 27 梅子夢工廠 28 竹山文化園區 29 松柏嶺登廟步道 30 費茲洛公園 31 大同黑金釀造館 32 雅聞峇里觀光工廠 33 東石漁人碼頭 34 阿里山森林鐵路車庫園區 35 赤崁樓 36 四草綠色隧道 37 鳳儀書院 38 原鄉緣紙傘文化村 39 恆春古城 40 墾丁牧場 41 船帆石 / 鵝鑾鼻公園 42 墾丁貓鼻頭公園 43 鹿野高台 得分 ( 用正字方式 ) 44 小野柳 45 三仙台 46 石

梯漁港 47 七星潭 48 清水斷崖 49 蘭陽博物館 50 博士鴨觀光工廠 51 幾米主題廣場 52 礁溪地景廣場 東森山林渡假酒店 衫林溪森林生態度假園區 墾丁福華飯店 東森海洋溫泉渡假酒店   序 　　過去的教學經驗發現，一堂愉快又充滿樂趣的課程，會增進孩子學習的動力。所以Stacy喜歡帶著蓉，從旅遊中認識歷史故事，藝術欣賞、體能活動，這些都是很棒的親子戶外學習時光。當然，旅行中不一定要強求寶貝學習多少，而是藉由旅遊中發現自己有興趣的東西，主動學習自然記住，父母只是一個引導的角色，讓孩子自由發展、發揮。 　　特別一提，寶貝會走路以後，容易被可愛的物品吸引過去是正常的，一開始可以

用轉移注意力的方法，大約兩歲語言發展較成熟，就可以制定規則，並在出發前特別提醒。 　　例如： 　　一． 今天只能選一樣小禮物，價錢多少以內?最後要徵求父母的同意才可以。 　　二． 有任何事情向爸媽用說的，不哭鬧要守規矩，如果沒有做到就沒有禮物。 　　本書除了景點推薦，特別設計了爸媽知識補以及旅行家小測驗，建議學齡前期孩子測試初級題目，學齡期孩子測試中級題目。 　　很開心能和大大創意合作出版書籍，感謝所有辛苦付出的夥伴，以及幫助完成作品的朋友，希望這本書帶給爸媽及孩子不同的視野，親子一同歡樂成長。   Stacy 【袖珍博物館】 展示許多袖珍藝術大師作品，主題作品目前展出約兩百餘件，

主要有呈現整座建築內外佈置的娃娃屋⋯等作品。包含羅馬帝國建築、義大利水都威尼斯、英國女王白金漢宮、倫敦東郊的貧民窟、童話世界中的白雪公主⋯⋯等，感覺像是帶著孩子環遊世界一圈。有些娃娃屋甚至有360 度，東、西、南、北都有不同的透明櫥窗，可以欣賞建築物的每個角度。 特別提醒家長們，事先教育孩子參觀博物館的禮貌，要輕聲細語慢慢走路，就能快樂地體驗袖珍博物館的親子行程。無論歐式的宮廷建築到日式的和風氣氛，都發揮地淋漓盡致，而絕美爛漫的蛋形雕刻及玻璃花房，更有令人屏息難忘的精緻美感喔。 最特別的是櫥窗配置體驗，孩子們扮演起小小室內裝潢設計師，自己改變房間家具擺設及人物，這個遊戲讓可以激發孩子對空間裝潢

的想像力及創造力， 培養孩子藝術鑑賞力。 ＊ 爸媽知識補充站 什麼是袖珍藝術 袖珍藝術是以娃娃屋的型態出現，相傳是發源於十六世紀的德國。當時只流傳在王室與貴族之間。主要用途是教育兒童，特別是女孩子，所以造型以廚房及起居室為主。娃娃屋經由王室之間通婚，慢慢流傳至整個歐洲，而在英國傳入民間之後才真正成為大眾的嗜好。 地址：台北市建國北路一段96號B1電話：02-2515-0583開放時間： 週二∼日10:00-18:00（售票至17:00止）週一休館（逢假日順延至次日)大年初一起正常開館（除夕及小年夜休館）收費標準： 成人票180元／兒童票100元（12歲以下滿6歲或110公分以上兒童） ※ 為維

護參觀秩序及安全，每位成人限帶兩名12歲以下兒童入場 【綠光森林富野綿羊農場】  充滿濃濃北歐風建築味道，園區包含景觀餐廳、山林民宿、彩虹花田、綿羊放牧區、森林小學、幸福草原⋯，簡直就是北部的小清境農場， 高山處的美麗歐風建築，坐在紫色漆繪的座椅上，就算靜靜坐著欣賞風景，也是幸福滿滿的感覺。 這裡真的可以讓親子歡樂一整天， 陪孩子DIY 美勞， 彩繪可愛小牛，在這裡吹泡泡、飛盤、放風箏⋯等，爸媽們可將出遊道具事先準備好放車上。肚子餓了到餐廳享用美食，發現有很多隻超大泰迪熊，無論是大人小孩都會很喜愛的。到綠光森林一定要讓孩子體驗餵綿羊，沿途中到處可見各式花卉植物，美麗薰衣草海中隱藏著旋轉風車，一

景一物，都看得出主人別具用心。

柏楊的社會與文化論述，1960-2008

為了解決松柏港地址的問題，作者陳聖屏 這樣論述：

儘管近年來關於柏楊(郭衣洞，1920-2008)的研究已逐漸受到學界的重視，但仍然缺乏全面而系統性的研究。這篇論文希望能夠從社會與文化的觀點，來理解柏楊思想的基本特徵與發展過程。 在討論柏楊的社會與文化論述之前，我們必須先了解他在戰後台灣文學史上所占據的位置。張誦聖曾經引用法國社會學家布迪厄(Pierre Bourdieu)的場域理論(field theory)，將戰後台灣的文學場域區分出四種藝術位置：主流文學、現代主義文學、鄉土文學，與本土文學。在台灣文學史的教科書中，主流位置被稱為「反共文學」，但至少到1990年代為止，主流位置一直都是台灣文學場域中，最具有社會影響力的文學風格。

它繼承五四新文學的傳統，但去除其左傾的因素，並藉由中學教科書教材(例如選讀朱自清和徐志摩的作品)得到教育體系的支持，成為受過國民教育的台灣中產階級最喜愛的文體。我們可以說，以反共文學作家出身的柏楊，其作品雖符合主流位置讀者的品味，但加入了左傾的因素，這個特徵使得他的作品深受新興的中產階級大眾歡迎，卻不為政府當局所喜，最後並因此入獄；但是對具有社會主義傾向的作家而言，柏楊仍然是不折不扣的「右派」。 柏楊認為，60年代台灣社會中存在的諸多問題，都必須歸咎於中國的傳統文化。他引用胡適在1961年提出的說法，認為中國文化是一種沒有「靈性」的醬缸文化，是中國傳統文化中的儒家思想，以及由官僚作為社會

主導力量之社會結構的產物。柏楊認為，即使是在60年代的台灣，中國傳統文化仍然根深蒂固，使得台灣社會無論在政治、經濟還是文化上都停滯不前，毫無進步。在此同時，中國共產黨依照馬克思主義的階級鬥爭理論發動文化大革命，使中國大陸陷入被他稱為「硫磺缸」的恐怖社會，中國的社會和文化因而變得更為墮落。最後，他指出1960年代參與「中西文化論戰」的文化保守主義者與全盤西化論者，都無助於改革中國傳統文化的積習，只有「全盤現代化」才能同時改變台灣的社會結構與文化習慣。 儘管柏楊雜文的主題極為繁多，但若以社會批評的角度而言，我們可以試圖將其討論的議題分為四大類。一、討論愛情、婚姻與家庭倫理等私領域的議題，從中

我們可以看到舊式家庭理想和現代家庭觀念的衝突。二、藉由對重大社會新聞的評論，批評一般民眾不符合「現代文明」、阻礙社會進步的日常生活習慣。三、對警察(治安機關)、法官(司法機關)與醫師(醫療制度)等行業的猛烈抨擊，而這些弊端則顯示：在戒嚴時期的台灣社會，濫用權力的現象不僅是在政治圈，也在社會各領域中普遍存在。四、由於人民在日常生活的禮儀和行為，是社會結構和文化內容的具體實踐，人們可以藉以判斷某個社會是否已經達到「現代文明」的水準。於是柏楊斷言，以「現代文明」的標準而言，西方社會才是真正的「禮義之邦」，而中國社會(柏楊以台灣社會作為主要案例)則不是。 我們在柏楊的中國歷史論述中，同樣也能發現

具有「左傾」特徵、但又不屬於正統馬克思主義的歷史觀。他認為中國的社會結構自周代之後就沒有重大變化，統治階級與被統治階級之間的尊卑界限一直非常森嚴。這種社會結構在政治體制上受到專制君主制度支持，在意識形態上則受到儒家思想提倡的禮教支持。然而，柏楊並不贊成馬克思主義史觀中的經濟決定論，他認為在中國的「專制封建社會」中，政治才是最具主導性的力量，而不是經濟(因為農業社會和儒家思想重農輕商，資本主義與經濟力量無法發展)。在儒家成為官方的正統思想，以及科舉制度確立之後，社會不平等的問題不但沒有緩和，反而隨著時間過去而變得更加嚴重。自宋代開始，政府官職完全被士大夫―地主階級所壟斷，他們永遠將帝王的利益和自

身的利益放在第一位，而不顧一般大眾的利益。在專制帝王和士大夫階層的聯手摧殘之下，中國人的人權、尊嚴和創造力都被蹂躪地奄奄一息，因此當英國在鴉片戰爭敲開中國的大門之時，中國人竟毫無招架之力。 在柏楊出獄之後的1980年代，台灣的國民黨政府進入蔣經國主政時代，中國共產黨則開始推動由鄧小平所主導的改革開放政策。此時海峽兩岸與海外的中國知識分子，都同樣面臨下述的問題：中國人是否應該像西方國家一樣實行民主制度，以及中國人是否有能力實行民主制度。柏楊在1985年集結成冊的演講錄與雜文集《醜陋的中國人》，則對於上述問題提出了清楚明確的解答：中國(同時包括台灣和中國大陸)在未來必須實行民主制度，否則中國

一定無法與世界其他民族國家競爭，直至滅亡。但如果中國人仍然不肯深刻自我檢討，不肯改變積重難返的社會結構和文化習慣，中國就絕不可能實行民主制度。 在解嚴之後，儘管柏楊並沒有改變他的基本觀點，台灣社會卻已迅速地民主化。在90年代之後，柏楊的社會形象逐漸從惡性重大、思想偏激的叛亂犯，變成年高德劭的作家，與人權運動的象徵人物。他先後擔任國際特赦組織中華民國總會(後改稱台灣分會)的創會會長與人權教育基金會的創會董事長，致力於爭取政治犯的平反與補償，以及推廣人權教育。此時柏楊激烈反對以「亞洲價值」或「國情不合」等藉口抗拒西方民主和人權觀念的言論，強烈支持廢除死刑，以及贊成安樂死。在2000年首次政黨

輪替之後，柏楊成為民進黨政府的有給職資政，曾經屢次與其他資政聯名建言，對時局有所影響。在解嚴之後的統獨爭議中，柏楊始終採取反對立即統一與立即獨立的立場，因為前者將摧毀台灣得來不易的民主，後者將立刻引發戰爭，如此一來，台灣的民主同樣也會滅亡，還會使中國改革開放的成果瓦解。因此，他認為台灣的統獨爭議應該經由漫長的民主討論，以及在國際形勢的變遷中，逐漸尋求解決之道。由於柏楊在人權與民主議題上採取激進立場，但在統獨問題上則保持溫和立場，使他在晚年獲得巨大的社會聲望，具有超越文學場域和藍綠對立的「象徵資本」。因此，在2008年柏楊臨終之前，國民黨籍總統候選人馬英九及民進黨籍總統陳水扁，都曾先後探望致意，

可謂備極哀榮。然而，他在社會與文化議題上所留下的龐大論述遺產，以及各種加諸於他的偏見與歧視，則仍有待後人加以釐清。