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《莊子》養生論體系之重構

為了解決林內彩焱評價的問題，作者顏樞 這樣論述：

　　《莊子》一書，古今詮釋者無數，針對書中各種主題，都有非常精采的論述。其中，「養生論」此一主題，乃《莊子》之要義，幾近可以貫通全書，因為生命之保養存全，不致中道夭折，可以盡年、可以逍遙，根本是《莊子》的「終極關懷」。然而，檢討前行研究成果，卻有「不全」與「簡化」的缺點。所謂「不全」，從文本的揀擇來說，即只將〈養生主〉一篇視為主要文本，而非概括全書；又從內容的詮釋來說，即未掌握養生之「實踐主體」的「整體義」；有些只偏重「形」，有些只偏重「氣」，有些則只偏重「神」；實則生命乃整體之存在，形、精、氣、神等，諸元素乃相互依存，無法切分。所謂「簡化」，即未將「養生」當成《莊子》獨立性的重要主題，加以

顯發並重構整全的理論體系；往往只依附於其他觀念議題中，諸如論及「生死觀」、「政治觀」、「身體觀」、「境界論」等，附帶簡述而已。並且，對《莊子》「養生論」之實踐歷程，只偏極於已達逍遙境界的「彼端」；而忽略現實存在中，正陷落於「困境」的「此端」。 本論文在反省前行研究成果，導出問題之後，乃提出幾個解決問題的構想：（一）接合「社會」與《莊子》「養生論」之「知識系統」的關係──「同情的理解」《莊子》作者群所處的時代困境；（二）接合《莊子》「各篇章」之間的互文關係以及《莊子》與「同時期文獻」之間的互文關係──建構《莊子》「養生論」的「整體義」；（三）揭明「在世存有」的「心理機制」──回溯《莊子》「

養生論」之「實踐歷程」的「此端」。針對這些解決問題的構想，我們在研究方法上，提出：「總體性」、「經驗性」與「當代性」三個基本假定與詮釋原則；並引藉知識社會學與認知心理學、社會心理學的理論，擬設了基本的研究進路；進而建立《莊子》「養生論」的詮釋框架與基本觀點，如下：一是確立《莊子》「養生論」靜態性結構的四大要素：實踐主體、實踐場域、實踐方法、境界；二是從文本詮釋揭明《莊子》「養生論」的「主體」於動態性實踐中的三種屬性：原質性、社會性、境界性；三是從文本詮釋揭明《莊子》「養生論」之「主體」從「社會性」開展「境界性」之動態實踐歷程的三個階段：感知、批判、創造。 本論文以《莊子》作者群所遭遇的「

困境」為起點；但是，為了增加詮釋的相對客觀有效性，我們嘗試援引「知識社會學」、「社會心理學」、「認知心理學」等現當代的知識系統，做為理論依據，並經由調適而轉用之。同時，為了消彌「詮釋者」與「文本」的時空「間距」，乃特別注重「互為主體」之「同情理解」的態度，儘可能深入「語境」中，感知《莊子》作者群與當代讀者群所能共同經驗的生命存在「困境」，嘗試獲致「主客視域融合」的詮釋效果。　　我們首先探討「知識」與「社會」的聯繫，嘗試詮釋《莊子》文本在何種「社會情境」下產生。我們以「政治參與」的程度為標準，分析戰國知識分子的「階層」，而將《莊子》作者群定位在「下層」；接著，分析「下層」知識分子的「生活處境」，

找出他們所面對的「困境」。他們的「困境」，乃知識分子皆有「入世致用」的意識型態，卻多未能實現其意願；因此產生「認知」與「現實」斷裂的痛苦。即便，有些知識分子能實現「入世致用」的意願，卻因戰國政治生態甚為惡劣，故在履行其職責時，稍有不慎，即遭難罹禍，而致傷生害命。　　《莊子》「養生論」的提出，即為解決這些「困境」；故應該具有下列廣涵的「整體義」，可分為兩大主軸：其一，「養群體之生」：即批判上位者對天下烝民的「宰制」，以期導引上位者能行「天放」之治，解民桎梏，使眾庶能存生樂業。其二，「養個體之生」：這可再分兩小主軸：其一「盡年」，即反省主體為何在「遊世」之途，傷生害命而中道夭折？然則又如何解決此一

困境？其二「逍遙」，即反省知識分子之在世存有，為何不能過得「逍遙自在」？然則又如何解決此一困境？　　為闡明如上的論題，我們創立一個「動態性」與「靜態性」辯證融合的詮釋架構。我們提出「養生論」體系之靜態性結構的四要素：「實踐主體」、「實踐場域」、「實踐方法」、「境界」；此四要素，從「主體」出發，涉入「場域」中，以某些「方法」實踐養生，創造了「境界」。 在養生實踐歷程中，主體依次展現了三性：「原質性」、「社會性」、「境界性」。此三性，以「原質性」為始，涉入「場域」，即被形塑成「社會性」，並經由實踐而展現其「境界性」。主體的「原質性」乃受之於天，為生命存在的基礎，養生實踐歷程的「此端」。我們分

析主體「原質性」的靜態性結構：具有「生／性」、「形／身」、「神／心」、「氣」、「精／精神」等元素，諸元素相互依存而構成生命的整體，不可切分而存。此一「原質性主體」，無可避免的必然涉入「場域」，被形塑成「社會性」；同時，此一「社會性主體」在被形塑的過程中，由於實踐養生之目的，而顯其感知、批判、創造之「用」；在每個「當下事件」中，都可能因時應機而展現其「境界性」。 在這養生實踐歷程中，每個「當下事件」現前之時，都可能隱藏著吉凶禍福、憂苦喜樂。如何能「盡年」？如何能「逍遙」？關鍵就在於能否做出「與時俱化」的「判斷」。我們藉由認知心理學、社會心理學的理論，提出從「切斷慣性認知」、「反立認知」到「

認知並立」，終至「無的慣性」幾個主要的「實踐方法」。以詮釋「盡年」、「逍遙」的養生目的，如何達成。　　總合來說，我們的研究目的，就是意圖為《莊子》養生論體系進行一次「古今相接」的重構。綜合上述，就是本論文對《莊子》養生論體系之重構的成果。