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大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【博客來獨家限量書盒版，全套三卷】(第一部華文界認識清教徒如何影響世界的宏觀大作)

為了解決林葉亭離婚的問題，作者余杰 這樣論述：

▍博客來獨家限量書盒．精典收藏 ▍   大分流、大革命、大變局 從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！ 清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會， 契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！ 不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！   ★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★ ★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　【套書焦點】 　　 　　◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化， 　　如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代

文明的秩序基礎？   　　◎歷經啟蒙運動，追求自由、平等普世價值的歐陸國家， 　　為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？   　　◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革， 　　為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。   　　這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革

命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。   　　本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。   　　■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！   　　近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別

，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸正宗（Reformed church）。   　　喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。   　　■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！   　　觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區

、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。   　　本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。   　　最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的

重要關鍵。   　　■國族興亡，才能有效地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰   　　本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。   　　作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。   　　＝＝＝＝

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代世界，便是奠基於以英美為首的清教徒國家之上。本卷主要分析上述四個歐美清教徒國家的歷史文化，並分析這些國家興盛繁榮的根本原因，均源於清教徒的觀念秩序所形成的國族性格與社會規範。   　　清教徒的觀念秩序包含了三種要素： 　　（1）注重歷史傳統，講究權力制衡的保守思想，推動了三權分立、政教分立的憲政國家政體，具體展現在日內瓦、荷蘭的城邦共和制、英國及美國的憲政體制。 　　（2）重視勞動及天職的觀念，發展出榮耀上帝的資本主義倫理。 　　（3）神聖的契約觀念，確立人權與財產權的法律規範，奠定了現代法治社會的基礎。   　　因此，可以說清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會

轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷史的「現代化」發展。   　　【第一卷焦點】 　　◎宗教改革與新教思想家的歷史重要性？ 　　◎誕生於宗教改革後的清教徒美德與衍生的保守主義思想內涵為何？ 　　◎日內瓦（瑞士）及尼德蘭（荷蘭）共和國的興起，為何能代表清教徒的反抗精神？ 　　◎英國「光榮革命」與美國「獨立革命」如何在追求自由的同時，維持社會傳統的連續性？ 　　◎英美清教徒重視契約與個人權利的觀念，如何建立現代法治社會及憲政國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《歐洲的歧路》（大光：第二卷） 　 　　極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱—— 　　背離宗教改革，走

上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神解構的危機。   　　在十六世紀後半葉開始，歐洲大陸在「反宗教改革」的趨勢下，與英美清教徒社會走上不同的歷史發展道路。雖有啟蒙運動追求思想解放的理想，但也陷入了傳統基督教價值觀解構的精神危機中，尤其在法國大革命以後，革命與戰亂持續爆發，社會無法長期地保持穩定及秩序，最終在二十世紀陷入極權主義的災難。為什麼歐洲近代史的發展，與英美清教徒文化的差別如此巨大？   　　本卷主要梳理五種歐洲國家，及相關地區（中南美洲、日本）的近代歷史發展模式，並深入討論他們的興衰原因。   　　這五種模式包括了： 　　（1）拉丁路徑，由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十

世紀淪為專制獨裁國家的義大利、西班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。 　　（2）法國路徑，基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。 　　（3）德國路徑，雖然遵循新教路德宗，但在十九世紀民族主義的影響下，最終於二十世紀走上極權主義的道路； 　　（4）俄羅斯路徑，試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。 　　（5）日本路徑，雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。   　　本書認為，這些地區或國家的現代化模式均流

於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的追求，容易被極端思想腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運。   　　【第二卷焦點】 　　◎宗教改革後，歐洲大陸何以走上與英美新教國家截然不同的歷史發展道路？ 　　◎啟蒙運動如何在解放思想的同時，造成精神解構、社會崩解的危機，最終引發了法國大革命？ 　　◎以法、德為主的歐陸模式「現代化」，與英美模式的主要差異是什麼？ 　　◎日本何以能在短時間內快速的「脫亞入歐」、轉型成功？ 　　◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《華夏轉型兩百年》（大光：第三卷）  

　　中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念秩序的引入： 　　但近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。   　　本卷主要處理中國近代史與西方近代化諸模式之關係，企圖回溯中國歷史的根源，分析所謂「中華文化」的問題，並且明確指出清教徒觀念秩序和英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。   　　今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營

的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。   　　歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。   　　直到十九世紀，近代中國於鴉片戰爭後，面臨「千年未有之大變局」，在西方勢力軍事及經濟上的威脅下，先後以四波政治、經濟、文化運動

應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些改革都遭到挫敗。   　　最終，在蘇聯與馬列共產主義的執導下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府），以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。   　　【第三卷焦點】 　　◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？ 　　◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？ 　　

◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們如何影響中國文化？ 　　◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？ 　　◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？

林葉亭離婚進入發燒排行的影片

男同志孝道信念、性態度與婚姻態度之相關研究

為了解決林葉亭離婚的問題，作者董翰翔 這樣論述：

本研究旨在探討男同志孝道信念、性態度與婚姻態度之現況、相關性與預測情形，與不同背景變項的男同志孝道信念、性態度與婚姻態度之差異情形。為瞭解上述的研究動機，本研究採問卷調查法，以臺灣性取向認同為男同志者為對象，共收集有效樣本943人，以「雙元孝道信念量表」、「性態度量表」及「婚姻態度量表」為研究工具，利用SPSS統計套裝軟體進行獨立樣本t考驗、單因子變異數分析、相關分析、迴歸分析等統計方法進行分析處理，研究結果如下：一、 雙親婚姻狀況不同的男同志在孝道信念上具顯著差異。二、 對雙親的出櫃程度不同的男同志在婚姻態度上具顯著差異。三、 感情交往經驗不同的男同志在孝道信念和性態度上

具顯著差異。四、 感情狀態不同的男同志在孝道信念、性態度和婚姻態度上具顯著差異。五、 男同志之孝道信念和性態度具顯著負相關。六、 男同志之相互性孝道信念和婚姻態度具顯著正相關。七、 男同志之權威性孝道信念和婚姻態度具顯著負相關。八、 男同志之性態度和婚姻態度具顯著負相關。九、 相互性孝道信念、性交融性與對雙親完全出櫃－無出櫃對比組能正向預測男同志之婚姻態度；性寬容性與權威性孝道信念能負向預測男同志之婚姻態度。本研究基於上述研究結果，分別針對男同志、諮商與輔導工作者及未來研究提出建議，以供參考。

大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【全套三卷】(第一部華文界認識清教徒如何影響世界的宏觀大作)

為了解決林葉亭離婚的問題，作者余杰 這樣論述：

大分流、大革命、大變局 從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！ 清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會， 契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！ 不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！   ★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★ ★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　【套書焦點】 　　 　　◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化， 　　如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代文明的秩序基礎？   　　◎歷經啟蒙運動

，追求自由、平等普世價值的歐陸國家， 　　為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？   　　◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革， 　　為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。   　　這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催

生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。   　　本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。   　　■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！   　　近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸

正宗（Reformed church）。   　　喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。   　　■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！   　　觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常

民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。   　　本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。   　　最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的重要關鍵。   　　■國族興亡，才能有效

地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰   　　本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。   　　作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。   　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

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之上。本卷主要分析上述四個歐美清教徒國家的歷史文化，並分析這些國家興盛繁榮的根本原因，均源於清教徒的觀念秩序所形成的國族性格與社會規範。   　　清教徒的觀念秩序包含了三種要素： 　　（1）注重歷史傳統，講究權力制衡的保守思想，推動了三權分立、政教分立的憲政國家政體，具體展現在日內瓦、荷蘭的城邦共和制、英國及美國的憲政體制。 　　（2）重視勞動及天職的觀念，發展出榮耀上帝的資本主義倫理。 　　（3）神聖的契約觀念，確立人權與財產權的法律規範，奠定了現代法治社會的基礎。   　　因此，可以說清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷

史的「現代化」發展。   　　【第一卷焦點】 　　◎宗教改革與新教思想家的歷史重要性？ 　　◎誕生於宗教改革後的清教徒美德與衍生的保守主義思想內涵為何？ 　　◎日內瓦（瑞士）及尼德蘭（荷蘭）共和國的興起，為何能代表清教徒的反抗精神？ 　　◎英國「光榮革命」與美國「獨立革命」如何在追求自由的同時，維持社會傳統的連續性？ 　　◎英美清教徒重視契約與個人權利的觀念，如何建立現代法治社會及憲政國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《歐洲的歧路》（大光：第二卷） 　 　　極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱—— 　　背離宗教改革，走上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神

解構的危機。   　　在十六世紀後半葉開始，歐洲大陸在「反宗教改革」的趨勢下，與英美清教徒社會走上不同的歷史發展道路。雖有啟蒙運動追求思想解放的理想，但也陷入了傳統基督教價值觀解構的精神危機中，尤其在法國大革命以後，革命與戰亂持續爆發，社會無法長期地保持穩定及秩序，最終在二十世紀陷入極權主義的災難。為什麼歐洲近代史的發展，與英美清教徒文化的差別如此巨大？   　　本卷主要梳理五種歐洲國家，及相關地區（中南美洲、日本）的近代歷史發展模式，並深入討論他們的興衰原因。   　　這五種模式包括了： 　　（1）拉丁路徑，由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十世紀淪為專制獨裁國家的義大利、西班牙與葡

萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。 　　（2）法國路徑，基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。 　　（3）德國路徑，雖然遵循新教路德宗，但在十九世紀民族主義的影響下，最終於二十世紀走上極權主義的道路； 　　（4）俄羅斯路徑，試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。 　　（5）日本路徑，雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。   　　本書認為，這些地區或國家的現代化模式均流於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的

追求，容易被極端思想腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運。   　　【第二卷焦點】 　　◎宗教改革後，歐洲大陸何以走上與英美新教國家截然不同的歷史發展道路？ 　　◎啟蒙運動如何在解放思想的同時，造成精神解構、社會崩解的危機，最終引發了法國大革命？ 　　◎以法、德為主的歐陸模式「現代化」，與英美模式的主要差異是什麼？ 　　◎日本何以能在短時間內快速的「脫亞入歐」、轉型成功？ 　　◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《華夏轉型兩百年》（大光：第三卷）   　　中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念

秩序的引入： 　　但近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。   　　本卷主要處理中國近代史與西方近代化諸模式之關係，企圖回溯中國歷史的根源，分析所謂「中華文化」的問題，並且明確指出清教徒觀念秩序和英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。   　　今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「

天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。   　　歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。   　　直到十九世紀，近代中國於鴉片戰爭後，面臨「千年未有之大變局」，在西方勢力軍事及經濟上的威脅下，先後以四波政治、經濟、文化運動應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求

船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些改革都遭到挫敗。   　　最終，在蘇聯與馬列共產主義的執導下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府），以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。   　　【第三卷焦點】 　　◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？ 　　◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？ 　　◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們

如何影響中國文化？ 　　◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？ 　　◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？  

蕭颯小說中的「外遇現象」研究

為了解決林葉亭離婚的問題，作者徐鈴茹 這樣論述：

蕭颯是臺灣八○年代蜚聲文壇的女作家，她擅以冷靜寫實的筆觸描繪當時代人們在五光十色的臺北都會生活下，所面臨的內在掙扎與精神寂寞。八○年代的臺灣受到工業化的影響，逐漸成為高度消費的工商掛帥社會，而在此一社會轉型期中，價值觀的遽變使家庭型態與人際關係受到了直接的衝擊，「外遇」成為了備受矚目的社會問題。古繼堂以「擅寫外遇的蕭颯」為標題、陳碧月以「外遇殺手」稱呼蕭颯，均點出了蕭颯對於「外遇」題材的高度關注；劉紹銘則以「時代的抽樣」評論了蕭颯小說的內在意涵與價值。 本研究遂聚焦於蕭颯小說中涉及「外遇現象」的文本，分別從「場域設定」、「人物形象」、「內在桎梏」及「現實意義」等面向來探析其側重於「外遇現象

」題材創作所展現的深刻內涵。蕭颯在外遇事件的場域設定上以「職場」高居首位，正反映了當時受到了社會的經濟重心從農業社會轉型為工商業化的影響，「職場」上劃分了權力階層後的人際互動模式背後所潛藏的問題，而蕭颯再藉由「外遇者」、「受傷伴侶」者、「第三者」及「旁觀者」的人物外在形象及內在心靈桎梏的刻畫，進一步揭露了潛伏在外遇事件下所深藏的社會共相--人們在高度慾望主宰的精神荒原中迷失茫然，無法找到自我的價值與心靈安適的歸鄉。 而後，本研究將蕭颯個人遭遇婚變的生命經驗與其在小說中對外遇現象的創作表現相互觀照，以此探析婚變事故是否對作家的創作造成影響，發現確實對她的創作意識造成了鮮明的改變，此時，蕭颯對於

外遇題材的敘寫已從反映現實生活中社會問題的流行題材昇化成對內在生命經驗的體現，以此，更全面地探究蕭颯小說中高度關注外遇現象所存有的社會關懷與時代意義。