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果慨法師地藏經的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蕅益大師,僧懺法師寫的 蕅益大師開示語錄 和弘一大師的 索性做了和尚：弘一大師演講集、格言集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自華夏出版有限公司 和華夏出版有限公司所出版 。
法鼓文理學院 佛教學系 釋惠敏所指導 張雅雯的 清初三峰派仁山????震研究──活用印心與印法以重構臨濟宗 （2020），提出果慨法師地藏經關鍵因素是什麼，來自於仁山????震(寂震)、禪門鍛鍊、文字禪、金剛三昧經通宗記、逃禪遺民、三峰派、臨濟宗、漢月法藏。
而第二篇論文國立嘉義大學 中國文學系研究所 蔡忠道所指導 宋其哲的 蓮池大師《緇門崇行錄》研究 （2019），提出因為有 蓮池大師、《緇門崇行錄》、高僧傳記、佛學思想、儒佛會通的重點而找出了 果慨法師地藏經的解答。
蕅益大師開示語錄
為了解決果慨法師地藏經 的問題，作者蕅益大師,僧懺法師 這樣論述：
靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天臺智者
觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。
清初三峰派仁山????震研究──活用印心與印法以重構臨濟宗
為了解決果慨法師地藏經 的問題，作者張雅雯 這樣論述：
本文以清初臨濟宗三峰派第三代仁山 震（1631-1697；以下稱「 震」）為研究對象。目前學界就三峰派之研究較多關注晚明漢月法藏（1573-1635）之思想，及其與天童派密雲圓悟（1567-1642）間之論諍，本文擬以 震為切入點將視角延伸至清初。 震為清初禪僧、詩僧、遺民僧，在強調直指人心、不立文字的臨濟宗脈絡下，他以12卷《金剛三昧經通宗記》會教通宗以印心，並撰作7部103卷燈錄史籍，成為康熙時期引領宗派著作的關鍵人物，其著作《三峰燈史》、《仁山和尚寶華語錄》於清代中期仍受知識圈討論，江北刻經處於民國25年更重印其所集《大般若懺法》。本文藉由梳理 震的禪學思想、特色與意義，進一
步探究他所論述的禪學思想體系對天童派與三峰派間論諍之回應，分析有無不同於晚明之轉變？與康熙年間叢林風向轉變有何關聯？是否提供分析臨濟宗文字觀的新視角？能否重現現被學界忽略的剖石弘璧（1599-1670）鄧山傳承？本文以文獻研究、思想史研究為方法，以《金剛三昧經通宗記》及藏外文獻，包括《華頂和尚山堂舊稿》與新發現之《仁山和尚寶華語錄》、《華頂和尚語要》、《大般若懺法》、《仁叟禪師華頂別集》、《仁叟和尚語錄》等 震著作為主要材料，輔以寺志與文人文集等，考據、解讀、闡釋 震著作，並置入清初三峰派、禪宗與清廷互動脈絡中探究 震的思想與意義，從而回應學界之清初禪學衰落論。本文提出如下發現與論述：1
. 首次提出 震生平、人際關係網絡、著述資料之具體考證。2. 釐清剖石弘璧、 震之鄧山傳承思想特色——直指與方便雙放雙收、善用文字經教方便。3. 震以完整論述為三峰派建構「無文字處立文字，無言論處立言論」、「無漸次中作漸次」之禪學思想體系，對於因晚明禪教淨律融通思潮而致清初禪門籠統含混之弊病，有其矯正之意義。4. 於禪宗不立文字與不離文字之思想史脈絡，將文字禪討論從慧洪覺範、紫柏真可、漢月法藏延伸至清初 震。5. 震以多元動態視角、融通活用的禪學體系，將三峰派與臨濟宗正統接軌，並回應天童派的批判、轉化天童派以棒喝為臨濟宗單一特色之刻板印象，從而重構臨濟宗之思想特色。
索性做了和尚：弘一大師演講集、格言集
為了解決果慨法師地藏經 的問題，作者弘一大師 這樣論述：
由翩翩公子，一變而為留學生 又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚 每做一種人，都做得十分像樣 做居士究竟不徹底，索性做了和尚，倒爽快！ 風流倜儻的李叔同，活躍於清末民初的藝文界，卻在三十九歲時，剃度出家，法名演音，號弘一。 世人不解法師出家因緣，其實俗緣既了，唯有放下，是忍心，何嘗又不是悲願！ 李叔同，「由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。好比全能的優伶：起青衣像個青衣，起老生像個老生，起大面又像個大面。」（豐子愷語）。都說李叔同做人做得太完美，風骨、才骨、傲骨一樣不少，作詩作得雅，起文起得正，又會書畫又懂篆印
，編曲演戲樣樣在行。在中國，如此面面俱到之奇人罕有，而才子卻於中年頓悟佛門之精妙，決絕入空門專心研佛，其一生恍若兩世。
蓮池大師《緇門崇行錄》研究
為了解決果慨法師地藏經 的問題，作者宋其哲 這樣論述：
本論文題目為「蓮池大師《緇門崇行錄》研究」，研究文本為蓮池大師《緇門崇行錄》，從時代背景與生平事蹟看出蓮池大師對於明末佛教的重要與影響，在文本部分發現蓮池大師生平對於《緇門崇行錄》撰寫的影響，在格式上繼承了傳統的僧傳體制，內容則繼承禪宗燈錄的形式。深入探索後，不僅能看出該書的時代性，內文中的因格損益更彰顯其實用性，《緇門崇行錄》實為一本內容豐富，結構嚴謹的作品。在思想部分，藉由僧傳內容回推佛教思想，可以看出《緇門崇行錄》豐富的佛學內涵，而非僅限於高僧生平的紀錄；同時在思想探析的過程中，也發現《緇門崇行錄》中具有「儒佛會通」的色彩。