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校姓氏的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦劉勰,范文瀾寫的 文心雕龍注 和（南朝）劉勰的 文心雕龍注（上下）都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自商周出版 和華東師範大學所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出校姓氏關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文高雄醫學大學 護理學系碩士班 陳麗糸所指導 黃如敏的 團隊導向學習對加護病房護理人員在葉克膜學習成效探討 （2021），提出因為有 團隊導向學習法、加護病房護理人員、葉克膜的重點而找出了 校姓氏的解答。
文心雕龍注
為了解決校姓氏 的問題，作者劉勰,范文瀾 這樣論述：
魏晉南北朝為古典文論之黃金時代，而南梁劉勰所作之《文心雕龍》則堪稱其中翹楚。全書凡十卷，分五十篇，自〈原道〉始，迄〈序志〉終，均由駢體寫成。其文辭雅麗，包羅宏富，囊括文學總論、文體論、創作論、批評論等主題，且思理精微，自成一家，為古代文論之不世奇書。降至近世，西潮大盛，《文心雕龍》於古典文論中，特以其系統性、結構性而獨秀，可謂中國第一部系統性文學批評著作，堪與西方文論相匹，故引學者競相研讀，相關研究浩如煙海，世乃有「龍學」之名，迄今不絕。 《文心雕龍》注本眾多，而范文瀾《文心雕龍注》以清代黃叔琳校本為底本，兼採眾家善本，辨正異同，凡七十餘萬字。書中引述之詩文、史論，皆一一羅列，不煩詳引全
錄，極省讀者查找之功。且廣摘歷代學者評論，爬梳考證，詳以辯說，頗有助發明《文心》之微旨，於諸注本中特具參考價值。惟坊間流傳之版本，乃舊式排印，字符局促，不易翻檢。本次出版，則予以重排，改採新式標點，俾便現代讀者參酌使用。惟錯漏之處，在所難免，尚祈各方不吝指正。
校姓氏進入發燒排行的影片
本集主題：「來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近」介紹
訪問作者：黃偉雯
內容簡介：
在飽受打壓的國度，遠渡他鄉的華人如何在此建立家園？
從600年前華人的故事開始，重新認識馬來西亞！
由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路，
來到姓氏橋，喝上一碗肉骨茶，
看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。
馬來西亞，我們對這個國家的熟悉從華人開始。根據統計，從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年，留台的大馬學生人數突破17500人，僅次於港澳。事實上在過去50多年來，台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過，而我們熟悉的歌手，從梁靜茹到黃明志，都是來自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家？馬來西亞華人為什麼來到台灣？為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通？當我們開始問這些問題，就會發現華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。
▋華人在馬來西亞的故事，原來是這樣展開的……
•早在鄭和下西洋時，就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。
•清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」，也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶，就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。
•華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街，都是為紀念對兩地開發有所貢獻的華人，以他們的名字命名的街道。
•馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊，就是孫中山策劃黃花崗起義，獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。
•馬來亞共產黨由華人為主要領導人，是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。
•馬來西亞是一個多種族的國家，其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大，馬來西亞政府對他們並不友善，不補助華人自主開辦的中學，也不承認其學歷。
本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期，直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西馬的整合，再走向「一個馬來西亞」（1 Malaysia）的漫漫長路。
黃偉雯透過台灣人的身影，提供了一條清晰的路線，帶領讀者從歷史、華文教育、當代社會與宗教生活以及飲食文化，認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹，在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素，也探討清末下南洋的新客，從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校，以響應孫中山的革命事業，也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉，在馬來西亞獨立之後，馬來人掌握政治主導權，使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇，但華文教育維繫了族群文化的傳承與延續。
除此之外，曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察，思索台灣與馬來西亞之間的交流，並從在地的生活經驗出發，品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。
過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境，也點出華人與馬來人、印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞，各族群之間的生活相互影響、交融，密不可分，就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬，逐漸融合成一味，卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是，當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。
《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史，試圖以台灣人熟悉的角度來探索這個國家的多元種族、殖民歷史與文化日常，向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點，重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。
作者簡介：黃偉雯
曾任高中歷史老師十餘年，2015年放棄教職後展開斜槓人生，目前的身分包含有作家、歷史文化講師、印度彩繪師、國立台北商業大學東協經營管理實驗場域顧問，活躍於「故事：寫給所有人的歷史」網站，擁有英語領隊執照，同時於國立政治大學國家發展研究所攻讀博士。自上個世紀末起，開始了馬來西亞田野調查的學術研究，參訪馬來西亞無數次。在當地出版了一本研究論文、寫過《詩華日報》的美食專欄、辦過簽書會，並帶過華文交流參訪團。
偉雯最特別的是曾在馬來西亞砂拉越州西連民衆中學，擔任當地第一位台灣籍華文獨立中學校長。多年來累積的人脈與情感，一直覺得馬來西亞是自己的第二個家，希望可以帶著更多台灣人認識這個國度。
著有《誤闖叢林的校長：浪漫遊東馬》、《開始在馬來西亞自助旅行》、《用電影說印度：從婆羅門到寶萊塢，五千年燦爛文明背後的真實樣貌》、《個人旅行：吉隆坡》、《校園崩壞中：連孔子都傻眼的教育亂象》等十餘本著作。
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台灣民族學的發展與意義
為了解決校姓氏 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
文心雕龍注（上下）
為了解決校姓氏 的問題，作者（南朝）劉勰 這樣論述：
劉勰著《文心雕龍》是中國現存的古典文學理論著作當中時代很早而體系最完整、結構最嚴密的一部名著，批判了當時彌漫文壇的重形式輕內容的歪風邪氣，給予後來者創作和批評以許多有益啟示，因而聲名遠揚，歷久不衰。歷代給《文心雕龍》作注作釋的很多，各有擅場。至1936年範文瀾的《文心雕龍注》問世，乃是一集大成之作。 範文瀾熟悉典籍，引征豐宏，考訂精審，對傳統學術經史子以及諸家文集筆記之類都做過深入研究，故能廣泛聯繫貫串，抉幽闡微，在材料和見解上都勝人一籌。可以說，《文心雕龍注》是範文瀾國學造詣高深的明證。欣賞和研究中國古典文學，這本《文心雕龍注》是必不可少的。 編印說明 《梁書·劉勰傳》
黃校本原序 元校姓氏 例言 卷一 原道 征聖第二 宗經第三 正緯第四 辨騷第五 卷二 明詩第六 樂府第七 詮賦第八 頌贊第九 祝盟第十 卷三 銘箴第十一 誄碑第十二 哀悼第十三 雜文第十四 諧隱第十五 卷四 史傳第十六 諸子第十七 論說第十八 詔策第十九 檄移第二十 卷五 封禪第二十一 章表第二十二 奏啟第二十三 議對第二十四 書記第二十五 卷六 神思第二十六 體性第二十七 風骨第二十八 通變第二十九 定勢第三十 卷七 情采第三十一 鎔裁第三十二 聲律第三十三 章句第三十四 麗辭第三十五 卷八 比興第三十六 誇飾第三十七 事類第三十八 練字第三十九 隱秀第四十 卷九 指瑕第
四十一 養氣第四十二 附會第四十三 總術第四十四 時序第四十五 卷十 物色第四十六 才略第四十七 知音第四十八 程器第四十九 序志第五十 校記 黃叔琳本《文心雕龍》校勘記鈴木虎雄 《文心雕龍注》徵引篇目
團隊導向學習對加護病房護理人員在葉克膜學習成效探討
為了解決校姓氏 的問題，作者黃如敏 這樣論述：
背景：體外膜氧合(Extracorporeal membrane oxygenation, ECMO)俗稱葉克膜，是一種體外人工心肺輔助裝置，主要暫時性提供給心肺衰竭病人。近期葉克膜臨床功能角色多元，因此需求量與日俱增，護理人員對ECMO知識、技術學習培訓需求量增加，國內目前葉克膜教育訓練多以傳統授課方式，缺乏多元化創新的學習途徑。希望導入新穎的教學方法提升加護病房護理人員對葉克膜臨床應變的知識，確保葉克膜裝置、照顧與危機處理是安全的。目的：團隊導向學習(Team-based learning, TBL)對加護病房護理人員葉克膜臨床應變相關教育之認知學習成效。探討TBL介入加護病房護理人員葉
克膜臨床應變相關教育對自我導向學習能力、臨床推理能力、學習滿意與團體參與之間相關性因素。方法：本研究採類實驗設計及方便取樣，研究對象為南部某區域教學醫院的加護病房護理師及專科護理師，分為實驗組56人、對照組47人，共103人。接受「葉克膜臨床應變相關認知量表」前後測，以團隊導向學習教學法介入實驗組，傳統課室教學法介入對照組為設計，並於課前、課後立即與課後兩週後分別進行認知測試。資料以IBM SPSS Statistics 25 中文版套裝軟體進行描述性統計、t test、Paired t-test、Pearson’s correlation、ANOVA及Repeated Measure等推論性
統計分析。結果：1.TBL教學法比傳統教學法，對提升加護病房護理人員葉克膜臨床應變相關教育課程認知成績、自我導向學習能力與臨床推理能力皆具顯著成效。2.TBL教學法介入後，加護病房護理人員葉克膜臨床應變相關教育課程的認知程度、自我導向學習能力與臨床推理能力前後皆具顯著成效。3.TBL教學法介入分別在自我導向學習與臨床推理、學習滿意度、團隊參與顯著正相關。4.傳統教學法對加護病房護理人員葉克膜臨床應變相關教育課程認知成績與臨床推理能力皆具顯著成效。5.加護病房護理人員人口屬性在教育程度與照顧經驗對學習課程認知程度有顯著成效，而對自我導向學習與臨床推理能力皆無顯著差異性。結論：本研究在加護病房護理
人員對葉克膜臨床應變認知前測結果明顯不足，利用TBL創新/翻轉教育課前的預習準備與課程中小組討論，能提升並激發自主學習動機，刺激臨床思辨能力，有助於提升課程內容的瞭解及學習滿意度。