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文化與抵抗(2022年版)：「巴勒斯坦之音」的絕響

為了解決梅爾夫人的問題，作者EdwardW.Said 這樣論述：

　　※本書重點： 　　後殖民論述大師愛德華．薩依德最後訪談錄 　　薩依德是當代最傑出的文化評論家，他以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，其影響力巨大，被喻為「巴勒斯坦之音」。 　　本書是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安的系列訪談。主張「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」說明大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性。 　　「巴勒斯坦之音」——薩依德最後的發聲 　　「凡是政治認同受到威脅的地方，文化都是一種抵抗滅絕和抹拭的方法。 　　文化是「記憶」抵抗「遺忘」的一種方式。」 　　本書是愛德華．薩依德（Edward W. Said）生前最後的文獻，薩依德於2003年9月25日因白

血病逝世，本書於同年底出版，是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安（David Barsamian）的系列訪談。 　　最早一篇始於1999年2月8日，最後一篇完成於2003年2月25日。其中經歷911恐怖攻擊事件，正是美國與伊斯蘭世界多事之秋。 　　1969年以色列總理梅爾夫人的一番話；「看來沒有巴勒斯坦人這回事，……他們並不存在。」惹惱了這位當代大知識份子，自那以後薩依德以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，成為該運動在西方的代言人。他高分貝的發言，並以其學術界的傑出成就，其巨大的影響力有如傳播網之發音，因此被喻為「巴勒斯坦之音」。 　　薩依德是當代最傑出的文化評論家，也是西方學

術界卓然特立的知識分子典型，兼具學者、美學家、媒體與國際政治觀察家、政治異議分子等多重角色，著述不輟，尤以「東方學論述」望重士林，開啟二十世末葉的後殖民思潮。其《東方主義》、《文化與帝國主義》可稱為他在文化研究工作上的雙璧。 　　自1999年起巴薩米安與薩依德進行一系列的訪談，訪談記錄編輯成為本書。所有的訪談都是在科羅拉多州博爾德市的KGNU電台播放，KGNU是美國首要的社區電台之一，其中兩個訪談曾經全國性放送，一次是透過「替代電台」（Alternative Radio），一次是透過「接觸」 電台（Making Contact）。最後的訪談是在2003年2月，半年後，薩依德即因糾纏十餘年的白

血病逝世，舉世知識界痛為哀悼，《文化與抵抗》成為這位「巴勒斯坦之音」最後的發聲。 　　多年來薩依德為巴勒斯坦所做的努力，讓他付出不少代價，他被污衊為「散播恐怖的教授」。猶太人防衛聯盟稱他為納粹，他的辦公室被縱火，收到數不勝數的死亡恐嚇。 　　與巴薩米安的這一系列訪談，主題包含：反恐戰爭、美伊戰爭、以巴衝突，乃至於當代的巴勒斯坦詩歌。「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」薩依德說明了大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性，特別是對巴勒斯坦人的追求──追求被承認和公道──的核心性。 推薦語 　　「〔薩依德是〕世界最有影響力的文學與文化評論家之一。」——《紐約時報》 　　「巴薩米安是我們這

一代的特克爾（Studs Terkel，美國作家、口述歷史學家）。」——津恩（Howard Zinn，歷史學者）  

梅爾夫人進入發燒排行的影片

三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決梅爾夫人的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。

認識以色列：民族、土地、國家

為了解決梅爾夫人的問題，作者馬哈念 這樣論述：

　　認識世界歷史演變的非偶然性！ 　　以色列，意「神的王子」，興起於西元前兩千年，歷經大衛和所羅門等輝煌的帝國時代，在西元前六百年亡國，從此這些「神的選民」逐漸流散至世界各地，被苦待、逼迫、追殺。然而，歷經兩千多年的滄桑，這個奇妙的民族不僅完整地將其民族特性傳承下來，還在1948年內憂外患的困境中神蹟似地復國。這在人類歷史上絕無僅有。 　　以色列何以復國並屹立至今？何以在數十年間迅速崛起並強大？這個命運坎坷的國家能否一直堅立下去？其存廢於你我又有何啟示和意義？這是本書探討的問題。 　　本書也蒐集許多華語世界罕有的資訊與圖片，使讀者能突破文化上的藩籬限制，得享更多寶貴資訊的説明，來認識以色

列——這奇蹟般的民族、土地、國家！相信本書將成為您赴以色列旅遊必備的貼身顧問，更能讓您站在美景和時間長河之上，認識世界歷史演變的非偶然性，從而對人生的價值和意義有新的感悟！ 名人推薦 　　作者巧妙地捕捉到以色列的精髓，從歷史、宗教、文化的角度，將這塊土地的故事娓娓道來，講述了一個古老的民族，流亡散居世界各地兩千年後，重歸故土，建立起一個現代、創新、充滿朝氣的國家。誠邀您與我們一起，沿著書中所鋪設的道路，踏上以色列之旅。──駐台北以色列經濟文化辦事處代表 何璽夢 　　馬哈念先生在本書中，帶領讀者沿著我們猶太民族文化歷史的足跡，踏上了一段精彩迷人的以色列之旅。它為讀者打開了一扇大門，展示歷史

上一個真實奇妙的故事———猶太民族和以色列國令人驚歎的故事。我確信這本書能啟發每一位讀者，讓更多人認識並瞭解我們這個不大卻頗具影響力的國家。———以色列駐華大使 馬騰 作者簡介 馬哈念 　　台灣東海大學化工學士，美國威斯康辛大學化工碩士，加州大學柏克萊機械碩士。於美國加州能源署和環保署工作十八年，先後任職加州能源署研發主任、環保署軍事基地環保總執行長、加州軍事環保委員會主席，並代表美國五十州州長出席國會環保專案委員會。於1997年辭職，取得美國富勒神學院碩士，專攻聖經研究與教導。 　　作者詳讀聖經與以色列歷史與地理三十多年，於美國、加拿大、台灣、香港、日本、東南亞各處傳道並教導聖經，2

012年香港明珠電視台邀請製作電視節目。 推薦序一 以色列的精彩，不容錯過！／何璽夢 推薦序二 信心與眼見相會／沈弟兄 推薦序三 瞻仰主榮美／王弟兄 致謝 前言 奇蹟般的國家、土地與人民   壹丶 今日以色列 貳丶 以色列之名的由來 一、希伯來人、以色列人、猶太人 二、妥拉──猶太人的聖經 三、猶太人──聖經的民族 四、經書匣和經書帶 五、門框經文盒 參丶民族 一、十位舊約聖經人物：亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、撒母耳、掃羅、大衛、所羅門、以利亞 二、七位新約聖經人物：大希律王、施浸約翰、耶穌、彼得、門徒約翰、加略人猶大、保羅 三、近代歷史具影響力猶太人 四、以

色列主要歷史年代表及聖經關鍵預言和應驗 五、主要節日：普林節、逾越節、大屠殺紀念日、陣亡將士紀念日、獨立日、五旬節、禁食節、猶太新年、贖罪日、住棚節、誦經節、光明節 肆丶土地 一、十大聖地：耶路撒冷、伯利恒、希伯崙、耶利哥、示劍、拿撒勒、迦百農、米吉多、迦密山、該撒利亞 二、十大景點：哭牆與聖殿山、橄欖山、花園塚和聖墓教堂、最後晚餐的樓上、伯利恆、拿撒勒、瑪撒達、亞伯山、基布茲集體農場、迦密山看哈米吉多頓戰場 三、十一大博物館：耶路撒冷博物館： 大衛塔耶路撒冷歷史博物館、以色列博物館、死海古卷博物館、聖地博物館、猶太大屠殺紀念館、洛克菲勒考古博物館 特拉維夫博物館： 獨立宣言紀念館、埃列茲以

色列博物館、特拉維夫藝術博物館、伊札克．拉賓博物館、猶太人大流散博物館 四、十大風情：死海、騎駱駝、橄欖樹與橄欖油、安息日、口袋餅、苦路、逾越節、本都因遊牧民族、曠野、地中海。 五、聖地遊最佳路線推薦： 1. 耶路撒冷旅遊路線 2. 由耶路撒冷往南行 3. 由耶路撒冷往北行 六、耶路撒冷旅遊：彈藥山六日戰爭紀念館、大馬士革門、所羅門的採石場、約帕城門、大衛塔博物館、基督教堂、大衛城、哭牆或西牆、卡多、錫安城門、最後晚餐的樓上廳房、彼得的雞鳴堂、聖淚堂、客西馬尼園、苦路、聖墓教堂、花園塚、橄欖山上的高塔、橄欖山、萬國教堂、獅子門、聖書之龕、西牆地下坑道、聖殿山、聖殿重建委員會、聖殿山考古園區、大

屠殺紀念館 七、往南：伯利恆、希伯崙、亞杜蘭洞、別是巴、騎駱駝、死海、亞拉得、巴蘭曠野和Makhtesh Ramon、瑪撒達、隱基底、庫姆蘭死海古卷、耶利哥 八、往北：米斯巴〈撒母耳之墓〉、艾城、伯特利、示羅、摩利的橡樹、示劍、約書亞的祭壇和立約的石頭、敘加，雅各的井、撒瑪利亞、基利波山、亞伯懸崖、哈律泉、西得伊利亞戶基布茲、拿撒勒、迦拿、西福額里士、戈蘭高地酒場和橄欖園、贖罪日戰爭現場、耶穌船、迦百農、但、該撒利亞腓立比、黑門山、米吉多、迦密山、海法、阿克、該撒利亞、約帕、特拉維夫 九、 迦南地重要出產：大麥、小麥、杏樹、皂莢木、橄欖樹、香柏木、無花果樹、棕櫚、桑樹、橡樹、石榴、葡萄、百合花

、沙崙玫瑰花、沒藥、肉桂、乳香、荊棘、牛膝草 、芥菜種、豆莢 伍、國家 一、近現代人物：建國時代與軍事將領──赫茲爾、魏茲曼、本．古里安、梅爾夫人、伊扎克．拉賓、梅納赫姆．比金、西蒙．佩雷斯、艾里爾．夏隆、摩西．達揚、本傑明．內塔尼亞胡 二、以色列情報機構—摩薩德：伊塞．哈雷爾、梅爾．阿米特 三、十大戰爭：出埃及過紅海、約書亞征服迦南地、基甸三百勇士、撒母耳的以便以謝、大衛打敗歌利亞、掃羅被殺於基利波山、建國戰爭、六日戰爭、贖罪日戰爭、哈米吉多頓戰爭 四、中東和談進展時間表 五、教育文化：希伯來文的復活、希伯來文簡介、常用希伯來文、大學院校、諾貝爾獎得主 六、十大經濟支柱 七、現今世界所採用

的十大以色列科技 陸、以色列旅遊實用資訊    柒、索引 推薦序一 以色列的精彩，不容錯過！　駐台北以色列經濟文化辦事處代表／何璽夢 　　能夠推薦這本介紹以色列的著作，我感到十分榮幸。 　　作者馬哈念先生巧妙地捕捉到以色列的精髓，從歷史、宗教、文化的角度，將這塊土地的故事娓娓道來，講述了一個古老的民族，流亡散居世界各地兩千年後，重歸故土，建立起一個現代、創新、充滿朝氣的國家。 　　誠邀您與我們一起，沿著書中所鋪設的道路，踏上以色列之旅。這是一個坐落在地中海東岸的小國，是流奶與蜜之地，全年藍天白雲，陽光普照；這裡有悠久的歷史，也有尖端的科技，這是一塊創新之地。 　　以色列面積不

大，便於四處遊歷探索。豐富多樣的以色列必會令每位遊客印象深刻：從智人歷史（早期人類在以色列北部居住了幾十萬年的史前洞穴已被聯合國教科文組織列為世界遺產）到現代文明。幾百年來，所有的一神論宗教都嚮往這塊聖地。 　　驅車不到100公里，遊客就能從耶路撒冷——歷史悠久的古城，現代文明的搖籃，猶太教、基督教和穆斯林的三教聖地——抵達喧鬧熙攘的國際都市特拉維夫，在這個文化中心，有新潮的夜生活，各樣的街頭派對，各式的美酒佳餚，還有上榜《富比士雜誌》、奇摩網站和《國家地理雜誌》的迷人沙灘與美麗夕陽。 　　從耶路撒冷開車不到一小時就能到達地球表面的最低處──死海，在這裡你可以漂浮在高鹽度的海水上看書、品酒

，還能享受天然礦物泥敷抹全身。 　　如果你是來冒險的，你可以去綠意盎然的北部，從層巒疊嶂的約旦河上游划艇直下加利利海，追隨 2000多年前耶穌基督在加利利海邊的腳蹤，湖上的行跡；或者你可以滑下馬納拉峭壁；又或者你可以到胡拉河谷和約旦大裂谷觀賞棲息停留的5億候鳥，以色列是它們遷徙歐非的必經之地。 　　以色列的南部在等著你，若是你想要探索貝都因人的傳統文化，或是想要遠足、騎單車，亦或是到猶大沙漠、內蓋夫荒漠感受下滑、速降的感覺。當然，來到南部就不能錯過以色列最好的親子遊勝地——紅海之濱的埃拉特市，這裡擁有頂級的奢華酒店與最好的青年旅社，可以體驗浮潛，潛水，衝浪與海豚共遊等等。 　　不過以色列

之行最大的亮點還是當地的人民。以色列人溫暖好客，熱情友好，非常樂意與遠到的朋友分享以色列的美。 　　以色列精彩不容錯過！以色列見！ 貳 、以色列之名的由來雖然在政治、經濟等各方面成就卓越，這卻不足以讓以色列成為世人矚目的名字。真正讓人為之驚歎的，是那在看似無奇的外貌之下，歷史刻下的深深印記。有人說，以色列的每塊石頭都在傾訴自己的故事，確實這裡承載著太多的過去，也影響著世界的現在與未來。單是「以色列」這個名字就可以追溯到古老的起源，下面就來說說「以色列」的由來。一、希伯來人、以色列人、猶太人世界上許多國家得其國名於政治體制或歷史文化等。例如美英兩國因其邦聯制而得名「美利堅合眾國」（Unit

ed States）和「聯合王國」（United Kingdom）；也有一些國家得名於其地理位置或歷史文化等等。然而，「以色列」，這個名字的由來卻非同尋常，按照《聖經》的記載，以色列是他們所信之神給他們取的名字。 「以色列」，意思是「與神摔跤者」，也有「神的王子」之意。以色列民族的祖先之中，有一位詭計多端，喜歡算計他人的人，名叫「雅各」（Jacob），就是「抓奪別人腳跟者」的意思。神看上了這位雅各，與他摔跤，將他的名字改為「以色列」（Israel）（創卅二 22-32）。為什麼叫做「與神摔跤者」和「神的王子」呢？要回答這個問題，我們必須縱觀以色列民族發展的幾個階段：從居無定所的希伯來人，到定居

迦南地的以色列民，再到流離失所的猶太遺民。希伯來人：希伯來人是指這整個民族，希伯來是「過河」的意思。他們的先祖——就是雅各的祖父——亞伯拉罕，原先在巴比倫地區的拜偶像之地居住。榮耀的神向他顯現，呼召他離開那地，越過大河（幼發拉底河），前往迦南地去。亞伯拉罕相信神，於是成了第一個希伯來人，因而開創了這民族的歷史。以色列人：以色列人的稱呼，是從雅各的十二個兒子成為十二個支派開始的。在雅各晚年時，迦南地遭受饑荒，他們全家下到埃及取糧，就此落地生根，繁衍增多。過了四百多年，人數眾多的以色列人備受逼迫。神差遣了摩西，藉著許多神蹟奇事，拯救他們出埃及，過紅海，經過曠野，又進入神所賜給他們的迦南美地。他們征

服那塊土地上其他的民族，建立了以色列王國，還在耶路撒冷興建了聖殿。以色列這名稱開始進入歷史舞臺。

《華嚴經•入法界品》菩薩行之研究

為了解決梅爾夫人的問題，作者許慧敏 這樣論述：

摘要　　本研究名為《《華嚴經．入法界品》菩薩行之研究》，研究經典以《八十華嚴》為義理主要經據，並輔之以《六十華嚴》、《四十華嚴》為研究範圍，以為詳實發揮經典義理之根據。祈透過此研究能擴大且深入對〈入法界品〉菩薩行的視野，並於學術界能有所貢獻。　　本論擬由三個面向切入，第一探討〈入法界品〉的成立、傳入以及內容組織等，第二探討華嚴的主要義理對〈入法界品〉菩薩行的顯發。第三是以文本內容來分析〈入法界品〉菩薩行的特色，期能以此為行者入於法界的典範。而本文之所以以〈入法界品〉為探究菩薩道的重心，是因為本品在所有描述菩薩行的經典中，其「依人證入」的整個菩薩行法可說是最完備的。關於經文中的義理敘述，其內容

中善財所參的五十三善知識，各有各的解脫法門，故以圓融與行布的菩薩階位來論述一乘教義之義理以及法門的體用關係。再論述善財的人格特色及求法精神，並依次顯示經文中善知識之十度為因，萬行為用之菩薩利生特色以及善知識的軌範精神，由法門的體用延伸出生命的開展。又從人物與場所的教育精神中，開顯求法者與說法者的互動關係。而善財五十三善友中的五大菩薩，其法門有總攝善友之德的特色，故加強論述此五大菩薩的法門。最後以人間佛教的實踐，說明善財於人間開啟學佛的道路，且成佛於人間的修行典範。　　欲證入法界，最重要精神當屬發菩提心、行菩薩行，而在菩薩度生的特色中，善財的求法有順解脫門、逆解脫門、種種三昧及種種善巧等利生法門

，此中義理都展現了華嚴相攝互入、一即一切以及重重無盡的解脫境界。因而冀望於此研究中，能將〈入法界品〉豐富的內容及意象等完整地展現出來，在菩薩行所內蘊的菩薩園林中，期人人都得以入於不思議的解脫境界。