梧棲中正國小網頁的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

同儕關係、遊戲特性、壓力知覺對手機遊戲持續涉入之影響研究

為了解決梧棲中正國小網頁的問題，作者姚美姿 這樣論述：

本研究旨在探討同儕關係、遊戲特性、壓力知覺對手機遊戲持續涉入之影響研究。研究對象為臺中市國民中學學生，採紙本問卷以分層比例抽樣方式進行調查，共獲得有效問卷 315 份，研究結果顯示：一、 不同個人背景的國中生遊戲參與者在手機遊戲持續涉入達顯著差異項目，分別為：性別、遊戲時間、同伴性質與遊戲類型等四個項目。二、 國中生手機遊戲參與者同儕關係、遊戲特性、壓力知覺與手機遊戲持續涉入呈顯著正相關。三、 同儕關係、遊戲特性對國中生遊戲參與者的手機遊戲持續涉入具預測力。四、 壓力知覺整體變項對國中生遊戲參與者的手機遊戲持續涉入未具預測力，但各分構面以學校學習最具預測力，生涯規劃構面為負向預測力。五、 男

性遊戲參與者遊戲特性對手機遊戲持續涉入具預測力，各構面以遊戲特性變項中的圖形真實感構面預測力最高。六、 女性遊戲參與者遊戲特性、同儕關係對手機遊戲持續涉入具預測力，各構面以遊戲特性變項中的挑戰性構面預測力最高。依據上述研究結果提出建議，作為手機遊戲參與者、教育單位、業者以及未來學術研究之參考。

唐代「佛傳文學」研究

為了解決梧棲中正國小網頁的問題，作者張家豪 這樣論述：

本論文探討「佛傳」經漢譯，在唐前經少數高僧、文士運用於詩文，至唐代如何更廣泛地流行，成一重要文學主題。文中分別論述唐代高僧、文士、庶民三種不同社會階層，從各自不同視角所進行的佛傳文學創作，進而使「佛傳」於唐代文學中發展出多元面向、特色與價值。第一章為緒論，說明研究背景、動機、範疇、方法。第二章概述唐前佛傳漢譯與流傳情況，可見支遁較早以佛傳為主題創作，僧祐《釋迦譜》彙編佛傳之影響力及於唐代道宣之作，另外，佛傳故事亦與「佛誕」等相關宗教儀式結合，成為文人抒情之詩作題材。 第三至六章則聚焦唐代，分別以高僧道宣《釋迦氏譜》、文士王勃〈釋迦如來成道記〉與〈釋迦佛賦〉、以及流行於庶民大眾的敦煌佛傳

文獻為討論核心。其中指出道宣作品之護教、宣教精神。考辨王勃為〈釋迦佛賦〉作者的可能性。並整理豐富的敦煌佛傳文獻，說明其實際展演之空間、時間與方式。結論中則以較宏觀視角審視唐代佛傳文學。 綜言之，唐代佛傳文學就文獻數量與文學形式而言，皆明顯多於唐前，為創作一高峰。文士中，王勃以二種不同文學體裁為佛陀立傳之舉，為唐前所未見，而流行於唐代世俗之敦煌佛傳文獻，在變文、歌讚、應用文書中皆有以佛傳為題材之作，衍伸出多樣化文本，充分展現佛傳於唐代世俗化之特徵，佛傳故事藉佛誕、齋會等宗教儀式深入庶民日常生活，成為化俗時重要之主題。 在文學手法表現上，道宣、王勃之作少以人物行為、對話經營人物形象，務

求精要敘事以呈現佛陀行跡，王勃則更重字句雕琢與韻律，展現其才學。相較下，佛傳文學在庶民間的傳播則重視人物行為、對話，以塑造血肉飽滿的人物形象，甚至渲染世俗人情以引發閱聽大眾共鳴。 在佛傳情節之取捨上，則可見以「八相」敘述太子成道故事，已成一重要敘事模式。然而在「八相」中，不同敘事者對於情節取捨各殊，大致可見：高僧、文士重視「法義」，王勃偏重以「轉法輪」、「涅槃」等情節表現佛法意義，當能有效吸引教內高僧與對義理感興趣之文士，故〈釋迦如來成道記〉在宋代以後即有僧人作注，歷代多有立碑，亦有將之與〈釋迦佛賦〉合刻者。 敦煌佛傳文學在情節上則關注「血脈」傳承，重視太子成道前半生「降誕」、「占

相」、「納妃」、「出家」等親情糾葛，簡化佛理、少述涅槃，以貼近庶民百姓可感知的倫理、孝道進行渲染，在世俗化宣教過程中，當能起「先以欲鉤牽，後令入佛智」的化俗效果。而此等貼近世俗而豐富多樣的俗文作品，展現出至為豐沛的生命力，在唐以後仍有明、清寶卷如：〈悉達太子寶卷〉、〈雪山寶卷〉不斷宣傳、講唱，使太子成道故事不斷於世間流傳。