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先秦時期律、歷、樂關係研究

為了解決楓林館門市的問題，作者周建邦 這樣論述：

本文訂題為「先秦律、歷、樂關係研究」，試圖釐清這些課題之間既區別又緊密的三角關係，探索先秦時期天道觀在各階段的面貌變化。凡欲瞭解先秦天道之面貌變化，理應回歸過去的時空脈絡來解讀古人思想和心理狀態，但先秦天道觀並非單一不變，歷經各個時代人物參與、改革，不斷擴張篇幅結構，逐層深化內在涵義，始形塑成禮、樂、律、歷四門學科。是以除了第一章序論，第二到四章先尋索律、歷、樂三者之本源，且詳盡其瀾葉，疏通、釐清各課題之間錯綜複雜的關係。藉由依序揭櫫先秦時期不同面向的天道觀念，便於理解東周時期如何整合眾學科，形成不同地域、文化普遍奉行的天道體系。第五、六章論及歷來執掌律、歷、樂的天官集團及其與統治者之間的競

合關係；第七章試圖從不同的宇宙生成論、天地模型探討律、歷、樂分別對其產生何種影響；第八章總結諸章要點，探討古之道術散裂於天下，民間方術之士如何運用、改造舊有知識體系的過程，略談先秦、兩漢天道觀之變遷趨勢。

金門閩南婚俗研究

為了解決楓林館門市的問題，作者林麗寬 這樣論述：

婚禮，將合兩姓之好，是「五禮」之要，也是人倫之始。自上古以來，即被列為終身大事，非但維繫一個氏族的香火承續，亦維繫一個家族的繁榮與發展。南宋大儒朱熹以「閩學」涵養世人，更於任職同安主簿時，數度過化金門，大力倡導《家禮》，導使金門島民涵詠詩書，民風儉約、敦樸醇厚，日常婚喪喜慶祭儀悉以《家禮》為依歸，金門婚俗因而深具閩南文化特色。雖則《家禮》是朱子歿後始現的一部尚未完成禮學作品，且朱熹在其文集中亦鮮少直接言及。故元儒武林應氏；清人王懋竑與紀昀皆以為偽書，唯後來學者不斷從文集與語錄內，尋繹出朱子創作《家禮》的線索及證據，基本上已證明《家禮》並非偽作。金門雖是蕞爾小島，但自魏晉南北朝伊始，即肩負中原

人士移民海外的跳板，也直接承受移民定居的世外桃源，致使遷居金門的閩南移民多數留存「原鄉信仰」的閩南民情風俗而未廢，甚而普及全島。尤其自一九五六年至一九九二年期間施行「戰地政務」，深受戰地政策封閉性的箝制，直接和間接對閩南傳統文化的護持影響至鉅。映照大陸地區一九六六年文革興起，大肆破壞固有禮樂文化，導致原有傳統禮儀泰半凐滅而難以存續；臺灣社會則迭受西方外來文化衝擊與融合而多所變動，促使金門躍居為觀照傳統閩南文化的聖地，更是閩南婚俗最好禮儀實踐的場域。中國傳統婚禮概以《儀禮》的六禮為根基，一切婚儀既多且雜。朱子《家禮‧昬禮》雖已改易納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎「六禮」為納采、納幣、親迎三禮，

但檢視承繼朱子《家禮》的閩南婚俗，其禮法仍顯繁縟，也型塑閩南婚俗文化大量瑣細儀次的特色。舉凡議婚、訂婚、合婚或婚後行儀，莫不充分展現當地經濟行為的特點，及為求和諧美滿的吉祥諧音寓意。大婚之禮，是傳宗接代的禮教大本，又貴為人倫之始和萬世之嗣。職是之故，本文選擇以此為研究主體，聚焦於金門婚俗儀節的爬梳，積稿成尺，艸成全文。現今欲梳理閩南文化的精髓，唯有金門乙塊淨土而已。禮失求諸野，經過本文的尋繹探索，深受朱子《家禮》薰陶的金門閩南婚俗的內涵與底蘊，得以有整體的呈現；也得在斷代、史實研究面向上，推展出具時代階段性的婚禮觀察體系，並添新頁，更全面地認識瞭解閩南的婚姻禮俗文化，拓展金門的研究領域。