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國立臺灣大學 農業經濟學研究所 張靜貞所指導 高偉傑的 虱目魚養殖寒害熱點分析-以臺南市為例 （2019），提出樹林區公所電話關鍵因素是什麼，來自於虱目魚、寒害、智慧農業、空間自相關、熱點分析。
而第二篇論文國立政治大學 民族研究所 王雅萍所指導 吳宗明的 鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例 （2013），提出因為有 指南宮、呂洞賓、鸞堂、扶鸞、祈夢、家族經營的重點而找出了 樹林區公所電話的解答。
最後網站新北市樹林區第2屆里長選舉（三興里、三福里則補充：接洽資源回收廠，直接購買里內資源回收成品，讓回收價錢. 提高，照顧里民權益做福利。 10.建請樹林區公所，提供四季花卉來改善里內及公教社區公. 園促進生活花園化。
海市蜃樓IV：台灣閒置公共設施抽樣踏查
為了解決樹林區公所電話 的問題，作者姚瑞中,LSD 這樣論述：
「蚊子館」的孳生， 是一場沒有盡頭的戰爭， 姚瑞中與「失落社會檔案室」以「視線所及」的匯聚力量， 與滋生中的蚊子軍團繼續對峙 ──全台閒置公共設施踏查，《海市蜃樓》系列作第四彈，重量上市！ 從2010年以來，藝術家姚瑞中帶領著LSD（失落社會檔案室）的成員以「海市蜃樓」為名，進行了返鄉踏查全台的「閒置公共設施」──亦即現在耳熟能詳的「蚊子館」，到今年為止已經是第四年。但從《海市蜃樓》到《海市蜃樓IV》，蚊子館依舊各處滋生，第四年的踏查成果集結了高達七百頁的百項案例，相較於往年各冊的海市蜃樓都要更加厚實而沉重。 透過LSD成員們第一手拍攝、撰寫閒置現場的踏查記錄，不難發
現這些閒置空間的形成原因儘管錯綜複雜各有來由，但是歸咎其源卻來自相似的理由：原先規劃功能因時空背景變遷而消失、建設政策與民意需求脫節、規劃不夠周全等，導致這些空間儘管耗費公帑大肆建設，卻只能完全荒廢；另一方面，也有些蚊子館成因是選舉政策支票的結果、或出於公部門標案的弊案與業務貪瀆。在《海市蜃樓IV》中，更特別可以看見機關建物更新後閒置無用的原行政建物的荒廢、缺乏維修經費的老舊建築等。 「蚊子館」的踏查不僅揭露了政府公共工程政策的各種暗角所在，也揭露了國家發展中「硬體優先」、將「建設」等同於「經濟發展」的畸形傳統；在大興土木的建設政策下，存留下來的這些宛如廢墟一般的閒置公共設施，最終僅成為
一個個喑啞失聲的歷史遺體；一處處喪失故事、被蛻下、被拋棄的記憶殼鞘。 「蚊子館」是現代社會所共構出的廢墟；要深入這個共構之業的結構，必須從「看見」廢墟、尋找其中被遮蔽之處開始。
虱目魚養殖寒害熱點分析-以臺南市為例
為了解決樹林區公所電話 的問題，作者高偉傑 這樣論述：
近年來因受到資源枯竭、污染加劇等影響，捕撈漁業已無大幅增產的可能性，養殖漁業逐漸成為漁業發展的重心。虱目魚為臺灣最為重要的養殖魚種之一，適應環境能力強、成長快速且營養價值高，從早期便成功發展虱目魚的人工繁養殖技術，被認為是將來解決糧食問題的最佳魚種之一。虱目魚的養殖產地以南臺灣為主，其中又以臺南市的養殖量最高，但天然災害一直是造成漁民損失的主要原因，其中寒害對虱目魚的影響甚大，因其特性對低於15 ⁰C以下氣溫時會逐漸出現損失，低溫發生熱點對虱目魚養殖寒害預防上扮演重要的角色。因此，本研究以虱目魚主要產地臺南市為研究對象，導入各項圖資進行演算，透過空間分析來尋找寒害的熱點，並輔以專家訪談法，瞭
解因應寒害對策與產業未來展望。根據本研究的空間自相關分析之結果，證實虱目魚養殖產業具有群聚性，且透過LISA分析可以發現，虱目魚養殖熱點有往南發展的趨勢，因此，本研究進一步套入氣溫資料後發現，15 ⁰C以下低溫的熱區（High-High）分布位置集中在學甲區、下營區、鹽水區、新營區、後壁區、白河區、柳營區、東山區等八處。而當發生12 ⁰C以下氣溫時，熱區（High-High）之空間分布位置主要集中在下營區、鹽水區、新營區、後壁區、白河區、柳營區、東山區七處；當發生10 ⁰C以下氣溫時，空間群聚現象則較不明顯。專家訪談結果顯示，要突破產業目前之困境必須要突破在地化市場，而低溫寒害的問題可透過政府
所實施的智慧農業計畫，導入AI人工智慧及智慧養殖系統做為輔助工具，有助於穩定產量及品質。
鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例
為了解決樹林區公所電話 的問題，作者吳宗明 這樣論述：
本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面，神話傳說以及儀式的變化，組織管理層面，證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項：從新史料的發掘，補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究；由歷史的發展，探討指南宮的鸞堂信仰；分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事；觀察指南宮一年之間的祭儀，及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌；深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考，建構出指南宮的經營模式與體制，以促使指南宮永續發展。 本論文採歷史人類學的方法：包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點團體訪談，以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎，透過田野調查，填補
現存文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章：一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，明治年間也曾出版「鸞書」。三、口述訪談：透過訪談及史料蒐集，得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式，重視文化的保存與學習，賦予指南宮故事生命力，連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四
、指南宮的祭典儀式：祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係，本章將指南宮祭典形成的歷史因素，透過史料的論證呈現儀式的過程，提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程，以及指南宮科儀、儀式的特殊性，做一系統性的整理，並探討指南宮儀式的轉變，背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者：指南宮為信眾所建立，由地方頭人、仕紳等共同管理，本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全；後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等，民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理，因為這些家族與信徒的付出，使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的
寺廟，並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。