橡子共和國拼圖的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

胖胖樹熱帶雨林誌套組：《看不見的雨林》、《舌尖上的東協》、《悉達多的花園》

為了解決橡子共和國拼圖的問題，作者胖胖樹王瑞閔 這樣論述：

～連獲第43、44兩屆金鼎獎肯定！ 屬於福爾摩沙的熱帶植物科普好書！～ 一花一葉，一草一木， 熱帶雨林藉由日用品、飲食、宗教，融入你我的生活之中。 熱帶植物將會如何訴說福爾摩沙？ 這是屬於台灣與東協、南亞，甚至全世界緊密交織的故事。 從《看不見的雨林》到《舌尖上的東協》，再到2020年最新的《悉達多的花園》，身為熱帶雨林植物愛好者的作者王瑞閔（胖胖樹），從不同角度切入，專業且有趣地介紹這些珍貴、美麗的熱帶雨林植物。從存在台灣島上、牽動著台灣經濟、醫療、貿易命脈的一群熱帶雨林植物；延伸到東南亞各國蔬果與香料的生態特性與食用、運用方式；再到佛經或佛教故事當中，常出現亞洲的熱帶花草、樹木。憑

藉著實事求是的態度，胖胖樹嚴謹考究，將這些看似搭不上邊的主題，用熱帶雨林植物將之串聯起來。喜愛熱帶雨林植物的你，絕不能錯過這套胖胖樹雨林植物三部曲哦。 ‧以雨林植物串起的台灣史──《看不見的雨林》 在台灣島上，存在著一群熱帶雨林植物，昔日跟著我們的祖先或殖民者陸續來到台灣。從最早的原住民、荷蘭人、華南移民、宣教士、日本人、泰緬孤軍、緬甸華僑，乃至新住民。許多樹木在這塊土地上發芽、扎根，站立將近一個世紀，與台灣醫療、貿易、民生、園藝各產業緊密相連。胖胖樹在書寫各時期引進植物脈絡同時，也記錄下台灣社會與族群的時代觀察，由另個宏觀角度思索台灣「本土」與「外來」的定義，進而對各時期來台的族群生出尊重

與包容。本書分成十九章，每章節介紹一至數種熱帶雨林的植物，每篇皆完整收錄這些珍貴植物的照片與繪畫，記錄下這群見證台灣歷史，卻多數為人遺忘的活古蹟。 ‧尋找台灣巷弄裡的南洋味──《舌尖上的東協》 如果說味道是開啟人類記憶的鑰匙，那麼家鄉料理就是減緩思鄉情緒的良方。為了能在異地品嚐故鄉的味道，早期新住民從家鄉帶來少許容易繁殖的香料植物與蔬菜，像種花般，用花盆栽植在陽台、屋頂，或院子裡。數十年來，早已透過飲食，從越式、泰式、緬式、印尼料理中，悄悄地融入了你我的生活，成為台灣文化拼圖中不可或缺的一塊。胖胖樹將從東協各國的美食與歷史文化講起，再回到台灣各地代表的東南亞市集、聚落，尋找東協的滋味。全書穿

插一百多種植物圖鑑，介紹這些東南亞蔬果與香料的生態特性與食用、運用方式，希望從市場、田裡與餐桌上，一一跟大家分享，他如何從美食與植物的角度認識東協。 ‧佛典與傳說裡的花草眾相──《悉達多的花園》 佛教起源於印度半島，屬亞洲熱帶雨林區域，因此在佛經或佛教故事當中，常出現亞洲的熱帶花草、樹木。為了讓讀者便於理解佛教文化與佛系植物，胖胖樹將全書分為兩大部、十四章。第一部從生活中的電影、戲劇、小說、漫畫，挖掘其中所蘊藏的佛教典故與世界觀，第二部介紹栽種有這些佛系植物的植物園與院校，讓人得以親見佛典與傳說中的婆娑身影。每一章跟著主題收列80種佛教花草與聖樹。期許從生活中容易被忽略的佛教典故出發，透過照

片與趣味的小故事，認識佛教植物的燦爛。

德意志：一個國家的記憶

為了解決橡子共和國拼圖的問題，作者NeilMacGregor 這樣論述：

前大英博物館館長、「洪堡論壇」主持人、《看得見的世界史》作者 尼爾・麥葛瑞格  透過 紙上博物館《德意志：一個國族的記憶》 向我們展現 一個國家如何從歷史裡找到自我認同 以及國家的意義？ 　　過去一百五十年以來，德國躍升成為歐陸強國，如今他們承擔歐盟東道主的身分，負責維繫歐洲分歧複雜的運作。作者麥葛瑞格回顧了德國歷史上的神聖羅馬帝國，下了這樣的註腳：「那些碎片知道它們屬於彼此，是一個整體當中的小部分。唯一的問題僅僅在於，它們應該緊密結合到什麼程度，而且應該由誰來主導整合的進程。這些都不是英國人和法國人所擅長提出或回答的問題。多虧了神聖羅馬帝國，德國人已經有過一千年的實務經驗。」 　　作

者試圖從德國人對「物件」的創造、挪用、棄用與再利用，編織一部數百年來的德意志歷史。他視野所及包括：雕塑、繪畫、瓷器、紀念碑、建物大門，還有啤酒、香腸、汽車、代用貨幣、字體、潛水衣、馬路上圓孔蓋、塗鴉等等。每件物品背後的歷史，都勾勒出德國的追尋、挫敗與重生，都是集體歷史記憶的一個篇章，也是當權者的意志（見「被納粹貼上墮落藝術的標籤」）和人民重新詮釋（見「柯爾維茨」）的權力爭奪場。 　　歷經「大浩劫」之後，許多猶太人仍回到德國，德國統一之後，更有二十萬猶太人移居原本傷害他們的國度（見「猶太會堂」）。德國人將罪愆背在自己身上，想要彌補過去的錯誤，但「集體的罪責」之外，他們的一般老百姓如何面對戰爭帶

來的傷痛？（見「巴爾拉赫的〈懸停的天使〉」）這裡沒有英雄，只有多元的價值。過去，德國人從歷史裡找尋自我，現在，則要從歷史裡望向未來。 　　試舉例書內物件： 　　＠啤酒： 　　除了大家熟知的慕尼黑啤酒節可以盡情暢飲啤酒，啤酒的製作方法也是認證夠不夠德意志的入場券。一八七一年進行德國統一談判的時候，巴伐利亞加入新成立的德意志帝國的條件之一，就是必須實施《啤酒純淨法》。所謂《純淨法》就是確保只有無污染的水可以使用於釀造啤酒，以維護這種國民飲料的完好性。不過為什麼製酒一定要用純淨的方法？事實上，無關健康與否，而是間接禁止人們用可以製作麵包的小麥與黑麥來釀造啤酒。 　　＠情治人員訓練用的「腓特烈大

街車站」模型： 　　東、西德分裂的時候，兩方之間若有人員要進出邊防，必須在「斯塔西」的監控下進行。這個物件是柏林「腓特烈大街車站」的空間模型，如果把模型翻轉過來，可以看見背面有一個開關和一些按鈕，用意是要訓練「斯塔西」，若有人試圖非法離開東德時應當如何處置。 　　＠國會大廈：由英國建築師諾曼・福斯特（Norman Foster）負責國會大廈的修建，他設計了玻璃透明圓頂，可供市民觀看議事的進行，象徵公民對政治的控制。不過，國會大廈的命運不是一直都很順遂。十九世紀設立的時候，保王派並不尊重議會；而希特勒根本就移往別的地方舉行議會；到了二戰，國會大廈被俄軍攻陷，士兵還在牆上塗鴉。福斯特重建時，並沒

有洗刷乾淨，在巍巍的議會殿堂留下了「希特勒完蛋了」（Hitler Kaputt）的穢語。 　　＠布痕瓦爾德集中營 　　「布痕瓦爾德集中營」鐵門的內側，裝設了「JEDEM DAS SEINE」的標語，每年重新油漆一次，它不是給路過的人看，而是讓囚犯每天經過大門時，都會看到這句古羅馬法律格言「各得其所」。很諷刺的是，設計字體的法朗茲・埃爾利希（Franz Ehrlich）是包浩斯的藝術家，也是這裡面的犯人。包浩斯卻是納粹所欲肅清的一種藝術風格。而「各得其所」不只提醒犯人國家囚禁他們的正當性，事後看來，這句話充滿玄機，某位囚犯做了一首詩，透露：黨衛軍有天也將被繩之以法。 　　＠柯尼斯堡的人孔蓋：

　　長久以來，德意志的地理疆界和歷史發展一直都是變動不拘，因此，沒有所謂內在一致、可統攝所有德國人的德國史，這種情況在歐洲國家裡面，算是很特別的。例如哲學家康德的故鄉――柯尼斯堡，如今不再屬於德國，而是俄羅斯的加里寧格勒；文學家歌德發現德國偉大藝術和歷史之泉源――斯特拉斯堡，如今屬於法國。如今在加里寧格勒已不復見任何德國的痕跡，除了地上的人孔蓋。 　　＠慕尼黑「勝利門」：「勝利門」應該是為了紀念自己的軍隊打了勝仗，凱旋而返。但在慕尼黑，「勝利門」被獻給「巴伐利亞軍隊」，卻避開了一件令人難堪的事情：那支軍隊在「拿破崙戰爭」的大多數時候，是跟法軍並肩攻打其他的德意志邦國。「勝利門」因而是一座具

有雙重模糊性的紀念建築，它顯露出一個尷尬的事實，那就是敵人很容易就從外國人變成德國人。 　　＠巴爾拉赫的天使塑像 　　德國沒有年年舉辦紀念活動來追憶第一、第二次世界大戰，有什麼樣的儀式能夠用來紀念德國不但打輸了，而且還被宣布有罪的一場戰爭呢？一般國家都有高聳入雲的紀念柱或者熠熠生輝的陵墓，但德國反而只有一尊真人大小、水平飄浮的青銅人像，從大教堂的天花板垂掛下來。這是巴爾拉赫（Ernst Barlach）的作品，代表的是「一個紀念而非告誡」，他曾經表示過：我們面對戰爭時的態度應該是回憶與內省。 本書特色 　　1.紙上博物館、以物件為主的歷史敘事。 　　2.環環相扣的物件關係，全面性勾勒對德

國精神的理解。 　　3.「德意志：一個國家的記憶」計畫最初是大英博物館的特展，後來製作成BBC Radio 4的節目（www.bbc.co.uk/programmes/b04dwbwz），最後落筆成書。 名人推薦 　　作者從「記憶」切入。透過物件與人、地方與建築、繪畫、玩具和紙鈔、森林和孤獨的橡樹……向世人展現全方位重要的研究成果。――Rebecca K. Morrison，《英國獨立報》 　　抓住讀者的情緒，如羽毛般地輕描淡寫，卻懷著深刻的遠見。――Jackie Wullschlager，《金融時報》年度選書 　　成功展現了德國文化、歷史和記憶各方面複雜而豐富的面貌。――Richar

d J. Evans，《泰晤士報文學增刊》年度選書 　　如同一條鑲著拋光寶石的項鍊，敘事安排精心設計，充滿狡黠智慧，可讀性高。――《紐約時報》年度選書 　　這是一部書市引頸期待…具高度原創性的著作，為英國讀者介紹了最具影響力的鄰居――德國。非常樂意推薦給任何想認識除了「第三帝國」之外，其他德國歷史面向的讀者。――Ritchie Robertson，《泰晤士報文學副刊》 　　在作者的帶領下，讀者對德國歷史的瞭解意外地到達了原先所到不了的深度。在收斂的文字風格、公允的歷史定位之間，隱藏著真正的熱情。――David Wootton，《泰晤士報文學副刊》年度選書 　　這部傾全力製作的系列，從展

覽到廣播，再到書籍，都經得起眾人的檢視。這個計畫非常具有渲染力，整體架構非常仔細，不只為當今德國寫下註腳，也描繪出今日歐洲的面貌。――《經濟學人》 　　一部有關德國歷史記憶的歷史，不論是讀（書）、聽（廣播）、看（展覽）和討論，都是一場盛宴。――Ulinka Rublack，《時代雜誌》  

1949以後民國文學在東南亞的流動

為了解決橡子共和國拼圖的問題，作者黃月銀 這樣論述：

1949年以後兩岸政治情勢驟變，冷戰的世變使民國文人流離遷徙，本文依序討論后希鎧到馬來西亞興學辦報，徐訏、林語堂、蘇雪林、孟瑤等作家赴新加坡南洋大學辦校或教學，以及菲律賓「菲華文藝工作者聯合會」邀請余光中、覃子豪等作家辦理「文藝講習班」形成一波民國文學靈根南移的現象。本文以「流動：作為方法的民國性」討論民國文人流動軌跡構築的審美譜系，也深入探究民國文學的南渡╱難度問題，冷戰格局加上東南亞這個多種族多元文化的場域，這批作家以其獨特的感覺結構與知識生產，展開跨域書寫的認同與再現，他們的身世與文學事業在家國與政體中，呈現流動的社群景觀；在南洋地景／聲景／空間的物質景觀中隨著文化流動與族群敞視帶來的

精神景觀，更可與後來在台灣久居的作家或文壇緊密互動中進行參照，體現出流動時期創作的特點，及其深遠的影響力。雖然這些作家停留在東南亞的時間不長，在迴環往復的文學影響焦慮中，隨著華族想像共同體的神話形構或潰決，燦爛的空間異托邦承托民國作家南下產生文化交會的精神靈暈。他們有人蕭然離索，有人與社群密切往來，各因其個性、南向視野與身世圖景的不同，而產生迥異的慾望生產與都市景觀體察。不論其詮釋社群的倫理與姿態為何，時間銘刻了這一批作家向東南亞流動的文藝生態體系與文本召喚結構，使其作品人物符碼化，場域多角化、記憶多元化，展現民國文學流動同構或異相的美學軌跡，值得開展多面向的研究。