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這兩本書分別來自我己文創有限公司 和幼獅文化所出版 。
國立臺北藝術大學 藝術與人文教育研究所 容淑華所指導 李孟潔的 「做十六歲」：青少年的儀式劇場 （2021），提出正青春 第 七 集關鍵因素是什麼，來自於做十六歲、青少年劇場、儀式劇場、個體。
而第二篇論文國立雲林科技大學 視覺傳達設計系 廖志忠所指導 謝紫翎的 台南「做十六歲」成年禮活動之形象視覺設計創作 （2020），提出因為有 台南做 16 歲、成年禮、形象視覺的重點而找出了 正青春 第 七 集的解答。
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軍旅書寫、詩人和時代：臺灣軍旅詩及其時空寓意隱喻
為了解決正青春 第 七 集 的問題，作者田運良 這樣論述：
「軍旅書寫」以其兼重抒情與故事的特色，更能凸顯深刻的思想内容和獨特的藝術魅力，抒發軍旅生活與時代情感的種種樣貌。軍旅書寫的表現，在內容與主題上，有表達詩人投筆從戎、建立功業的急切心情者；有歌頌前線戰士不辭辛苦、以身報國的豪情壯志者；有描寫士兵緊張激烈的軍伍戰鬥生活者；有刻劃沙場實景戰況者；有陳述歷史情懷者；也有久戍柳營的官兵對家鄉和親人的思念者……等等。這些豐富的内容，在這類文學作品中都能用多彩的藝術風格表現出來。 重要的是，内容和形式二者的有機統一，構成了軍旅書寫多元的書寫面向，也爲台灣文壇提供了琳琅滿目的文學珍品。一直以來，台灣的軍旅書寫其實秉承著文學的執著，
深入著墨軍旅的緊迫感，完成了特殊的創作成果。 本論著「軍旅詩」的研究對象集中在歷五十屆次「國軍文藝金像獎」獲獎作品上，因「國軍文藝金像獎」之參加者除國軍現役官、士、兵及各軍事院校學（員）生、國防部所屬各單位文職、聘雇人員、現役軍人外，其主眷（配偶）及尚在撫卹中之國軍遺族也包括在內，致使「軍旅詩」的內容有時會跨越「戰鬥」、「家國」等議題，且多有「情懷」抒寫，而與民間文學奬之內容有所不同。國軍文藝金像獎既有特殊的訴求，當然必須建構出屬於自己的理論與特色，始能讓該文學獎項的價值能得以確立，進而發揮影響力，在文壇、甚至文學歷史上找到定位。 由於「軍旅詩」蘊涵著軍人身份的文化因子，故而擁有豪
放風格、細緻情感、雄奇意境、鏗鏘音韻等軍人的精神文化內涵。本論著以《家國、戰爭與情懷——國軍文藝金像獎歷屆新詩得獎作品選輯》為討論的主要對象，輔以蒐集各屆次之得獎作品集而加以補充，期以完整的作品文本來分析「軍旅詩」的形式與主題，進而析論軍旅詩人敏銳的心靈意識、與時代社會的互動、在軍旅週遭環境中的反應，以及其內更為深刻的哲思與美學意藴，以管窺國軍文藝現代詩的發展歷程。
正青春 第 七 集進入發燒排行的影片
以《我們的青春，在台灣》奪下台北電影獎與金馬獎最佳紀錄片的傅榆，近來獲得極大矚目。訪談時，她提到以前朋友幫她做過抽牌心理測驗，傅榆拿到的牌是叢林，意味雜亂，但朋友說，不該害怕自身的雜亂，因為會有許多可能性發生。
家庭背景是鐵藍（國民黨）陣營的傅榆，因為種種事件，包含小學時因不懂台語被排擠的心理創傷，大學時期不加思索地隨口批評陳水扁而與好友爭吵，還有319槍擊案後在系上BBS回應嘲笑集聚總統府前抗議的泛藍選民的學長，而被歸類為藍蛆蛆，乃至於研究所時讀到靈魂偶像郭立昕撰文質疑，為何至今沒有人拍攝政治議題紀錄片等等，而逐漸走向獨立思索與政治、社會運動探索的道路上。
傅榆表示，得金馬獎時的獎致詞，並非表達立場，是希望讓不同邊的人也能聽見自己的感受，不是制約式認定與想像，如此或有可能產生真正的對話。她最大的理想與追求是，讓不同立場的人對話，進而理解彼此，甚至找到合作的可能性。
在318太陽花運動崛起、宛如救世主的陳為廷，以及憑著《我在台灣，我正青春》一書而聞名、孤狼也似地投身於台灣社會運動的中國來台學生蔡博藝，為《我們的青春，在台灣》的主要紀錄對象。
傅榆認為她像陳為廷、蔡博藝的母姊。陳為廷總是對他人介紹，傅榆是他的專屬攝影師。當她集中大部分心力拍攝蔡博藝紀錄短片時，陳為廷坦言有失落、類似吃醋的感覺，反之亦然，蔡博藝也有同樣的感覺。
前者後來因為性騷擾事件黯然退選，後者則是因為國籍身份在競選淡江大學學生會會長遭受各種刁難而失利。兩位社運明星企圖進入體制的挫敗，也就讓他們光芒頓失，再加上原來蓬勃開花的各種運動風氣，赫然緊縮，力量被切斷，預期造成巨大改變的希望，轉眼落空，傅榆於是大受打擊，陷入低潮。不同背景、但都在社運裡找到歸屬感、且希望讓對話與理解發生的他們，儼然孤兒，流浪在現實的震盪之間，無所適從。
既是知名紀錄片導演、也是七日印象電影負責人的沈可尚認為，不管是什麼樣議題的紀錄片，最終都是在處理作者自身的問題。他強烈地建議傅榆必須誠實面對自身，重要的不是關注陳為廷與蔡博藝何去何從，而是傅榆自己想要何去何從。
傅榆也就被逼得要誠實面對心理的狀態、往自己的內在方向探問，而不止是凝視陳為廷與蔡博藝。傅榆驚覺，原來令自己一蹶不振的落空，是由於自己把關於問題跟對答案的想像跟期待，都放在他們身上。一旦意識到自己過度依存陳為廷與蔡博藝，傅榆就明白，她必須回到自身，必須跟他們道別，切斷臍帶也似的精神連結，必須自己出發去創造屬於自己的答案。
專制是所有聲音不得大於上位者聲音，民主則是讓對話有最大可能性的機制。是以，縱使感覺失落與挫敗，傅榆仍然相信，沒有誰應該是敵人，所有人都活在共通的處境。而民主本就是遠久思維與堆積細微改變的長路，從來無法快速、立即。
小檔案
傅榆，1982年生於臺灣，紀錄片導演，畢業於國立政治大學廣電系、國立臺南藝術大學音像紀錄研究所。以《我們的青春，在台灣》獲得第20屆台北電影獎最佳紀錄片，第55屆金馬獎最佳紀錄片，並入圍該屆金馬獎最佳剪輯。
父親為馬來西亞華人，來台求學、定居，即所謂僑生；母為印尼華僑，9歲已隨家人移民台灣，父母婚後都定居台灣，並生下傅榆。父母認同中華民國與中國國民黨，雖非嚴格定義上的外省人，但自我認同極其相似；傅榆亦曾自謂，長於外省家庭中，家人崇拜宋楚瑜，卻又不是真正的外省人，與真正的台灣歷史脫節。
其作品有《蘇格拉底草莓論》（2006）、《大家一起照鏡子》（2008）、《百萬格子小富翁》（2011）、《123。草莓人》（2011）、《藍綠對話實驗室》（2012）、《我在台灣，我正青春》（2013）、《太陽・不遠─不小心變成總指揮》（2014）、《完美墜地》（2015）、 《我們的青春，在台灣》（2018）、《不曾消失的台灣省》（2018）。
沈可尚，出生於台北，畢業於國立臺灣藝術大學電影學系，知名紀錄片導演，現為台北電影節總監。
1999年曾以大學的畢業製作《與山》入圍法國坎城影展短片競賽單元，但此時他陷入低潮，因而轉至廣告界發展。在廣告界工作一段時間後，偶然有機會參與國家地理頻道「綻放真台灣」的紀錄片徵案製作，因而開啟紀錄片拍攝之路。
沈可尚陸續拍攝《野球孩子》、《賽鴿風雲》等作品，2013年以《築巢人》獲得台北電影節百萬大獎。2017年擔任台北電影節總監，試圖為影展找出新的定位與各種可能。深度探討婚姻機制的《幸福定格》於2018年上映，備受矚目。
「做十六歲」：青少年的儀式劇場
為了解決正青春 第 七 集 的問題，作者李孟潔 這樣論述：
青少年既不是兒童也不是成人，處於社會模稜兩可的閾限之中（liminal），即將踏入社會的他們，在成長的路上，經常被忽視。研究者為土生土長的臺南人，發現在臺南特有文化脈絡下，有專屬青少年的成年禮儀式「做十六歲」，更有「十六歲正青春藝術節」的劇場藝術活動，運用儀式與劇場的方式引領青少年「過渡」為成人，於是，對青少年在儀式劇場中，如何透過儀式性的程序自我覺察，進而個體化與社會化激起探討之心。是以，本研究採用個案研究法，以訪談大綱、訪談紀錄與資料編碼，分析青少年儀式劇場對於青少年身心發展的影響與意義，並選定臺南「十六歲正青春藝術節」2015年至2020年的青少年參與者作為研究對象。研究結果發現，第一
，劇場世界眾生平等的特性，包容了青少年個殊性，個體進入劇場前需進行身心靈齋戒，使自身成為空的載體，並在神聖的劇場空間中進行儀式性的程序動作與他人形成共同體，即是青少年儀式劇場之內涵；第二，青少年透過身體學習與表達，習得覺察自己「過渡」的能力，將自己作為信仰達到個體建構；第三，青少年在劇場中進行社會預習培養同理心，成為族群的代言人，能在社會中擔任演員/行動者（actor-doer）。
青春關不住
為了解決正青春 第 七 集 的問題，作者廖玉蕙,林芳妃 這樣論述：
14篇知名作家的生活散文，紀錄成長蛻變的每個節點，為被隔離在世紀末盛典外的青春，留下珍貴的紀錄。是一本體貼溫暖的書，讓正青春及已過青春期的作者，現身說法，寫出他們年少時期或目前正遭逢的困惑及解決之道。 本書除了文本及賞析之外，還逐篇撰擬文本所延展出的相關問題三則，提供師生共讀時討論及延伸思考之用。
台南「做十六歲」成年禮活動之形象視覺設計創作
為了解決正青春 第 七 集 的問題，作者謝紫翎 這樣論述：
台南又稱為府城，是台灣歷史的發源地，在歷經數百年的歲月中，充滿豐富珍貴的人文歷史，而「做 16 歲」成年禮習俗就是其中極為重要的無形文化資產。清領時期，由於府城五條港貿易需要大量勞力，但未成年的童工卻只能領到一半薪資，為了讓孩子成年後能夠拿到全薪，便會於家中舉行成年禮儀式，再到廟宇祭拜，並公開宴請工頭及親友一同見證。由此可知，其習俗與台灣過去的海港貿易社會有著相當重要的關聯，時至今日，隨著時代背景的轉換，現今的工商社會中已逐漸被忽視。有鑑於此，近年來政府已有開始重新關注成年禮文化的趨勢，除了各縣市政府及宮廟舉辦各類型的成年禮活動外，以台南地區的「做 16 歲」活動最具代表性。本創作共分為三階
段，第一階段以蒐集歷史文獻與各宮廟活動實例，彙整出成年禮活動特色，以便釐清歷史沿革、現況與未來發展。第二階段則透過成年禮相關的活動案例與專家訪談，將蒐集的形象識別進行比較及分析，並針對成年禮活動的工作人員與參與者進行訪談，依據訪談內容歸納出此成年禮活動視覺設計的四個重點面向分別為「增強習俗文化特色」、「活動視覺精緻化」、「改善活動引導指標」及「活動宣傳多元化」。第三階段進行設計使用性評估，經過調查與分析後，發現台南「做 16 歲」成年禮活動的現況問題是，活動識別度不足與參與人數失衡，因此，其所扮演的角色，應從原本傳統的民間習俗轉換為更精緻化的節慶活動，並在未來成為台南推廣觀光的重點。以此為創作
測試的基礎，提出三款風格提案，並與相關背景專家進行討論與修改，最後提出一套台南「做 16 歲」成年禮活動的視覺識別設計。本創作的成人禮設計內容，期望能提升台灣成年禮的活動之吸引力與附加價值，並在保存習俗文化的前提下，真實地傳達地方特色與形象，來提升活動效率與吸引更多國內外遊客。同時也藉此提供給政府文化歷史單位以及宮廟在舉辦相關活動規劃時參考依據。