民族解釋的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

神話地圖：認識12大古文明中的神祇、怪獸與英雄故事

為了解決民族解釋的問題，作者迪亞哥•德莫雷斯 這樣論述：

　　全世界最火紅的電影、小說、手遊 　　背後都有一個神話故事   　　傳說中，在生物被創造之前， 　　世界上只有一片深海，或是一顆蛋，或是死去巨人的骨骸。   　　一千年前，古維京人揚帆出海時，相信有一條巨蟒「耶夢加得」 　　環繞著大海，這頭野獸如此巨大，盤繞著整顆地球。 　　同時，在南半球的非洲西部，約魯巴戰士認為來自北方的熱風， 　　是因為女神奧雅吹著奧貢的鍛鐵爐，而奧貢是膽大無畏的鐵匠與戰神。   　　這些宇宙觀大相徑庭，可是有個共同點： 　　這都是人類理解這個世界的方式， 　　這就是各民族解釋大海、山脈、月亮、太陽、雷電、閃電跟動物的方式。   　　人們居住的地方以及生活方式，也形塑了

他們對宇宙的看法。 　　早期希臘人一輩子都在地中海上航行，他們以為世界是平的， 　　四周圍繞著海洋，正下方就是冥府。 　　南美洲的亞諾瑪米人住在叢林深處， 　　把宇宙叫做烏利希阿普里，意思是「大森林世界」。 　　而埃及的許多神話裡，則都有尼羅河年年氾濫的情節。   　　這本書的目的不在於講述所有的傳奇故事， 　　也不是要解釋某個文明的完整面向或宗教信仰。 　　本書之所以用地圖來呈現，是希望指引你更順利的穿梭在這些神奇的地方， 　　介紹你認識沿途上成千上百的非凡角色，並讓你有機會接觸這些精彩絕倫的故事。   　　相信你讀完這本書後，會對這些歷史悠久的古文明神話深感著迷。 　　希望你因此受到啟發，

進一步在其他書籍、故事跟電影裡，享受更加豐富的樂趣。 　　請準備好放鬆的心情，開始這一趟深度之旅， 　　也許偶爾會迷路，可是不必擔心，只要召喚一隻雷鳥， 　　或是搭上載運太陽的船，你就能找到回家的路。   　　【十二大古文明】 　　希臘神話 　　亞諾瑪米神話 　　斯拉夫神話 　　阿茲特克神話 　　約魯巴神話 　　北美原民神話 　　日本神話 　　印度神話 　　玻里尼西亞神話 　　愛爾蘭神話 　　北歐神話 　　埃及神話   書籍特色 　　1.精選十二大神話，用幽默風趣的敘事文筆，啟發閱讀經典的興趣。 　　2.精緻細膩又充滿空間感的插畫，知識量或藝術美感都是神級的表現。 　　3.接觸世界各國風格截

然不同的文化背景，建立開闊的國際觀。 名人推薦 　　旅遊達人‧親子作家   Choyce 　　繪本小情歌版主   汪仁雅 　　台灣妖怪作家   何敬堯 　　怪奇事物所 　　名作家   陳安儀 　　作家   番紅花 　　玄奘大學宗教與文化學系兼任助理教授   劉柏君 　　作家‧高中教師   蔡淇華 　　繪本書評‧作家   賴嘉綾     作者簡介 迪亞哥‧德莫雷斯（Thiago de Moraes） 　　除了替童書畫插畫之外，迪亞哥在英國最棒的廣告公司AMV BBDO擔任創意總監，他從1994年以來也從事商業插畫與刊物插畫，作品曾經榮獲諸多獎項。現與妻子、小兒子以及無數的想像生物一

同住在倫敦。       《神話地圖》遊歷指南   你的旅程包括了北美、印度、玻里尼西亞與日本等地區。 你沿途會遇上一堆不可思議的神祇、妖怪、英雄、騙徒跟野獸。 在你出發之前，有幾件事你應該先知道。   對於世界、人類跟動物怎麼被創造出來，每個文化各有不同的看法。 這本書的十二份地圖，就是根據這些看法而繪製的。 你帶著這些地圖橫越每座大陸，一邊閱讀精選的神話故事， 你會發掘不同民族理解認知這個世界的奇妙方式。 本書使用說明： 【簡介篇】簡介每個文化的信念跟神話，並且解釋他們如何看待世界。   【地圖篇】呈現不同文化認為世界應該是什麼樣貌，或是生命如何被創造。   【故事篇】仔細述說了特

別精彩的神話跟傳奇。   【妖怪＆文物篇】這裡有更多跟人類有關的文化產物，以及你一定要認識的那些神奇生物。   【附錄篇】整理了眾神名字的中英文對照表，如果想要進一步了解更多神話，英文可以幫助你查到更多資料。   神話進行式 臺灣妖怪作家  何敬堯   　　神話是每個民族最珍貴的文化資產，儘管看似荒誕、奇幻、虛無，但神話卻是保留了洪荒時代人們所經驗過的歷史，反映各個民族的文化變遷與特殊的意識形態。也可以說，神話是遠古人類的集體幻夢，呈現出原始部落的獨特價值觀。雖然從當代文明的觀點來看，充滿怪異、非理性，但這些神話故事卻是古代人類理解萬物、征服世界的足跡。   　　例如，中國的《山海經》書

中提到「鯀禹治水」，鯀盜取了天帝的息壤來堵住大洪水，大禹則用疏導法來治水，平定水患。儘管「天帝」、「息壤」都是虛幻的存在，但這個故事仍然真實反映了遠古九州的治水史實。這正是王國維在《古史新證》所言：「上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，為傳說無異；而傳說之中，亦往往有史實為之素地。」像是黃帝與蚩尤之間的戰爭，則反映了遠古部落的征戰史。鯀、禹、黃帝，都是屬於英雄神話，除此之外，神話還分為神靈神話、創世神話、始祖神話……等等類別。   　　而在各個民族的神話當中，妖怪往往佔有一席之地。妖怪可能與神靈互相對抗，或者會帶來災害，但有時候，妖怪可能只是一種無害的存在。因為神話與民俗息

息相關，因此在這本《神話地圖》各章節的小單元「妖怪與文物」，更能讓讀者體會到神話傳說如何與當地民俗緊密連結。   　　將神話與歷史連結在一起，很有可能讓人誤以為，神話是死的、是過去式，只能讓人去追憶曩昔。但其實，神話對於當代的文藝創作，也富含啟發性。例如當代的文學、漫畫、電影、遊戲，經常從神話中取材，以古喻今，創造出嶄新的文創動力。因此，神話也是一種「文化的進行式」。這一本《神話地圖》，有助於當代讀者重新以宏觀的視野，去觀看各地國家、民族不同的神話傳說。神話不再虛無縹緲，而是能夠實地踏查的奇妙旅程。    

民族解釋進入發燒排行的影片

原漢民族青少年解釋風格之比較研究-以花東地區之阿美族與漢族為例

為了解決民族解釋的問題，作者鄭秀逸 這樣論述：

多元文化風潮的興起，帶動了一連串的教育改革，使原住民族教育獲得世界各國普遍地重視。我國雖也致力於提升原住民族教育，但因政策內涵缺乏對於文化差異內容之考量，是以族群教育至今仍難獲有效之改善，本研究於此回歸文化差異的脈絡，探討原住民族教育問題，希冀藉由原漢民族青少年解釋風格差異之探究，了解族群文化與心理之差異，期望在正面的看待文化的影響後，使文化成為族群發展之動力而非阻力，避免刻板印象對原住民所造成的不利影響，使教育者能更進一步地從學生主體出發，消除文化歧視，防止邊緣化。 本研究採調查研究法，以「中學生解釋風格量表」為研究工具，花東地區的155名阿美族國中學生與150名漢族之國中學

生為研究對象，進行描述統計與獨立樣本t考驗統計分析，探究原漢民族青少年解釋風格之現況與差異。茲將研究結果說明如下：一、現階段國內阿美族青少年在「個人性解釋風格」層面，無論面對正向事件或負向事件，皆傾向於作「個人性」歸因；在「通則性解釋風格」方面，則無論面對正向事件或負向事件，皆傾向於作「非通則性」歸因；整體而言，阿美族青少年的「解釋風格」略傾向於「負向」。二、現階段國內漢族青少年在「個人性解釋風格」層面，無論面對正向事件或負向事件，皆傾向於作「個人性」歸因；在「通則性解釋風格」方面，無論面對正向事件或負向事件，皆傾向於作「非通則性」歸因；整體而言，漢族青少年的「解釋風格」亦傾向於「負向」。三、

研究發現，漢族青少年之「解釋風格」較阿美族青少年為「負向」，且其差異達顯著。

天合宗佛學三要（全三冊）

為了解決民族解釋的問題，作者曾其海 編著 這樣論述：

天台宗是中國佛教民族化的第一個宗派。東漢初年佛教傳入中國，經歷了中國人接受、消化的階段，到了南北朝時，已經呈現了不同的特點。在南方是重義理，以研討佛學為其特色，於是出現了帶有義學研究的佛教學派。在北方是重實踐，以打坐行禪為其特色，於是出現了帶有禪學實踐的禪修一系。雖然這地域不同的風格，使得中國佛教競相發出異彩，但是也促進了中國文化的發展，在這一時期，中國佛教取得了一個飛躍，為後出的唐代鼎盛期的佛教打下了堅實的基礎。 天台理論體系龐大，經典眾多，且立意既深，涉獵甚廣。對學習者來說，面對浩瀚典籍和廣大學說，要想進入堂奧，取得真諦，遠非一時易事。雖然歷代不斷有人在整理天台知識，撰述綱要與注疏，

然而要把它全面述出，把握體系，層層遞進，既反映出它的理論基礎與特點，又強調它的修為，以及經典的統一性，這就需要有心人而為之了。台州學院的曾其海教授積幾十年之功力，深入慧海，上下求索，最終撰成《天台宗基礎佛典提要》、《法華經天台宗會義輯要》和《摩訶止觀論要》（簡稱「天台佛學三要」）三書，為進一步學習與掌握天台知識提供了入門的途徑。 天台宗基礎佛典提要總 序序一、中 國慧遠《沙門不敬王者論》五篇並序《三報論》因俗人疑善惡無現驗作僧肇《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》僧祜《弘明集后序》智頡《摩訶止觀》（節選）窺基《成唯識論》（節選）法藏《華嚴金獅子章》吉藏《三論玄義》（節選）

道綽《安樂集》（節選）慧能《壇經》（節選）宗密《華嚴原人論》延壽《宗鏡錄》（節選）智旭《周易禪解》（節選）湛然《金剛碑》（節選）普濟《五燈會元》（節選）矢口禮《十不二門指要鈔》（節選）二、印 度《華嚴經》（節選）《法華經》（節選）《維摩詰經》（節選）《金剛經》（節選）《心經》《圓覺經》（節選）《佛說阿彌陀經》《大涅槳經》（節選）……《法華經天台宗會義》輯要《摩訶止觀》論要 天台宗是中國佛教民族化的第一個宗派。東漢初年佛教傳入中國，經歷了中國人接受、消化的階段，到了南北朝時，已經呈現了不同的特點。在南方是重義理，以研討佛學為其特色，於是出現了帶有義學研究的佛教學派。在北方是重

實踐，以打坐行禪為其特色，於是出現了帶有禪學實踐的禪修一系。雖然這地域不同的風格，使得中國佛教競相發出異彩，但是也促進了中國文化的發展，在這一時期，中國佛教取得了一個飛躍，為後出的唐代鼎盛期的佛教打下了堅實的基礎。 南朝末年與隋朝初年，在中國歷史上正處於由天下分治走向統一的時期。南方陳朝的懦弱與奢靡，北方的強悍與抱負，最終促成了北方的隋朝統一了南方，中國開始走向隋唐盛世的統一時代。伴隨著國家的統一，佛教界內部也開始自勵革新，中國佛教在統一的平台上呼喚著新的時代到來，其標志就是天台宗的崛起，中國佛教開始走向創宗立派的時代。 天台宗的實際創始人是智者大師。智者是一位具有大智慧與胸懷大志

的僧人，也是一位滿腹經綸、知書達理的學者，還是一位有修有證的禪師。智者大師創立天台一宗，在外學方面吸收了儒道二家的思想，並把這些思想巧妙地運用到佛家的理論之中，開創了三教合一思潮的新風。在內學方面他糅合了南朝重義理，北朝重實踐的特點，將不同地域的佛教文化融於一爐，中國佛教開始走上新的坦途。由於智者大師推動了中國佛教的新潮，中國佛教的民族特點愈加明顯，所以我們稱天台宗是中國佛教民族化的第一個宗派，而這個宗派的特色不僅在於它的命名，更重要是在於它對印度佛教理論吸收與中國化的民族解釋。 《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，是天台宗的宗經，這是一部流傳甚廣的印度大乘佛教的經典。目前《

法華經》梵文的抄本還大量保存著，約有40余部，大致可分為尼泊爾系、克什米爾系、中亞系和西藏系。克什米爾系的寫本大致為5 －6世紀所作，尼泊爾系為10世紀以後所作，我國新疆喀什等地發現的寫本，從字體上看，均為5 －6世紀所作，西藏系出現的時間較遲。《法華經》是大乘初期運動中的晚出的一部。它通過哲學的思辨和日常通俗生活的實踐宣傳「三乘歸一」和「一切眾生都能成佛」的思想，力圖調和大小乘的矛盾，這部經概括了大乘佛教的各種思想，信仰和實踐（包括觀音信仰、普賢信仰、咒句（陀羅尼）信仰和阿彌陀佛凈土信仰等），具有大乘佛教的各種特征，因此在南亞次大陸是流傳最廣、影響最大的一佛籍，被稱為「大乘九寶」中的一寶。在

中國，以鳩摩羅什所譯《法華經》影響最大。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大：僅南北朝注釋此經學者達70余家。 智者大師選擇此經作為天台宗的根本經典，這與他本人的學習和理解佛教有重要的關系。《法華經》的理論特點在於「會三歸一」，亦即《法華經·方便品》中所日：「佛告舍利弗，諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事9唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。」「三」是「三乘」，指聲聞乘，緣覺乘和菩薩乘；「一」是指「一佛乘」。其中心思想是說要將三乘歸為一乘，也就是說，要將不同時期的佛教學說整合為一種，以「一實相說

」來概括所有的佛說，以此來判別和顯示《法華經》所說的佛法為最高。智者大師本著這種根本精神，將法華思想作為天台宗的宗經，正是表明了南北朝以來紛紜的印中佛教思想正在走向統ˉ時代的反映，其思潮也在這一時代中得到了重新整合之趨勢。┅┅