水星記吉他譜的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

記憶與詩語：歷史敘事與文化實踐的探索－以李敏勇、陳鴻森的詩作為例

為了解決水星記吉他譜的問題，作者陳鴻逸 這樣論述：

　　本文試圖從戰後的台灣，因鎮壓性與意識形態國家機器無所不在的社會結構下，以及台灣社會在經歷了50、60年代白色恐怖，到了1970年代歷經退出聯合國、石油危機，以及後來的鄉土文學論戰，以及與美斷交、美麗島事件，甚至到了1980年末期、1990年初期，又再歷經解嚴、修憲運動展開等的探討，再對應於戰後戒嚴體制下的戰後世代詩人，並藉以挖掘詩作的深層意涵，以表述其過程絕對不是一個單純個體的展現和表達而已，以榮格(Carl Jung)的「集體潛意識」(collective unconscious)概念陳述，應是全部個體承受歷時性的時間軸上的記憶積累，在共時性空間軸上產生共鳴的現象。是以，本文並分七章，

除緒論、結論之外，本文並分五章及詩人的訪談附錄。　　在第二章當中，主要探討二次世界大戰結束的台灣，在白色恐怖與威權統治之下的詩壇表現。自「現代詩」、「藍星」、「創世紀」到「笠」的相繼成立，造就了台灣現代詩史豐富的一頁。其中對於「笠」而言，前行代初期的耕耘，留給了戰後世代進入70、80年代堅實的基礎，而「戰後世代」不單只是戰爭陰影下倖存的一群，他們亦是「笠」的中堅份子與現實主義的執行者。故身為「笠」戰後世代的李敏勇、陳鴻森兩位詩人，在邁入70年代之後，逐漸擺脫個人性、抒情性的書寫模式，轉向了「定標」、「尋根」的寫實風格。　　第三章主要探討李敏勇、陳鴻森兩位詩人，在寫作內容上一方面是針對著前行代面

臨著日本統治與戰爭苦難的追尋心態，另一方面則開始審視個人與社會、個人面向歷史的具體位置。一如台灣歷史發展走向開放的道路上，自由、民主是最主要的主軸與題材；同樣地，對於詩人的書寫而言，建構台灣的主體性與人民的精神史則成為未來的重要主軸與實踐目標。　　第四、五章主要探討 70年代末期，作為台灣政治社會的一個轉折，並隨著80年代黨外運動的興起，自由民主意識的覺醒，以及政治朝向開放的過程，在80年代眾聲喧嘩的年代，以及多音交響的曲調，從土地、現實到主體的詮釋及辯證，都成為詩人面向實踐與詮釋的條件。當「台灣」符碼成為了歷史的、地理的、論述和生存（或存在）的空間時，也意味著這塊土地必然承載了許多的過去與苦

難經驗，因此「發現」台灣不單只是圖騰的象徵意義而已，而必須深層地去挖掘過去歷史遺留的文化和語言，以助於開拓和觀照未來。　　第六章主要探討李敏勇和陳鴻森的詩學論題，其中，李敏勇是藉由詩來實踐他對於個人、國家能否成為一完整主體的方式，但在他的抒情語言之下，其詩富有美、真與善的文化詮釋功能；但陳鴻森則是站在台灣歷史發展的時間軸上，向著過去、現在和未來之間搭起一完整的歷史敘事。　　本文基於上述的動機，即以戰後世代詩人李敏勇、陳鴻森之詩作為例，為台灣的社會、政治和殖民現象、歷史發展作出理論分析並作為對話、開放與參與的論述基礎，以及經由「歷史敘事」和「文化實踐」的雙向思考，以及建構主體意識與呈顯文化意涵的

理念，描繪出李敏勇、陳鴻森兩位詩人詮釋他們面向台灣歷史走向的心靈思維和實踐性的辯證思考，藉以印證出兩人同質性與異質性的敘事模式與詩學理論。