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自然野趣 套書：《水孩子》+《大森林裡的小木屋》+贈水孩子棉帆布袋

為了解決水 里 小木屋的問題，作者CharlesKingsley 這樣論述：

　　《水孩子：通往成長的奇幻水底世界》 　　勇敢X獨立 　　拋開過去，成就自我 　　孤兒湯姆跟著經常虐待他的師傅格里姆斯到處掃煙囪，有一天，他們接到指示來到宏偉的哈特霍福莊園清掃煙囪，不料湯姆卻在陰錯陽差之下，被誤會成小偷而慌張地逃跑了。疲憊不堪的他在恍惚間落入水中，被水仙子們變成了乾乾淨淨的水孩子。湯姆在水底依舊不改調皮的本性，經常捉弄弱小的動物，在仙女的開導之下，才逐漸收斂。為了拓展眼界、摸索自己想成為的樣子，仙女勸湯姆獨自前往「天外天」去幫助他討厭的人。究竟湯姆能不能順利克服萬難、完成任務？仙女要他去幫助誰呢？ 　　《大森林裡的小木屋：與大自然為伍的拓荒童年》 　　四季更迭X自然之

美 　　簡單樸實的原始生活 　　蘿拉一家居住在廣闊的威斯康辛大森林裡，他們得辛勤耕作、用獵來的獸皮以物易物，才能夠溫飽，而且還必須隨時留意野生動物的動靜，以免遭遇突襲。儘管這樣的生活在外人看來備嘗艱辛，但透過五歲小女孩蘿拉的眼睛觀看，一切都是那麼地新奇有趣。春天，冰雪融化，萬物甦醒，適合進城去；夏天，氣候炎熱，除了耕種，還能品嘗美味的蜂蜜；秋天，天氣轉涼，必須趕緊採收成熟的農作物，為過冬做準備；冬天，天寒地凍，最適合在壁爐前聽爸說故事和拉小提琴。小朋友，現在就趕緊翻開書本，和蘿拉一起體驗多采多姿的拓荒生活吧！ 套書特色 　　【自然野趣x愛與勇氣】 　　《大森林裡的小木屋》榮獲第43次中小學

生讀物選介 　　以透亮的眼光觀察生活，用豐厚的文采刻畫人性 　　用深刻感動來啟迪孩子，為成長澆注智慧與勇氣 　　本套組內容物：《水孩子》+《大森林裡的小木屋》贈【水孩子棉帆布袋】

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慈濟靜思僧團體現大愛精神之探討

為了解決水 里 小木屋的問題，作者釋德雨(莊麗雲) 這樣論述：

摘要證嚴上人創辦慈濟已逾半世紀，一般學術硏究多探究其如何行善濟世，如何發展成為華人世界最大的NGO組織之一，以及對廣大信眾的影響等方面，甚少探究證嚴上人所領導的靜思僧團所扮演的角色及他創發的佛教「大愛精神」。 本論文以靜思僧團為研究對象，追溯慈濟「大愛精神」之形成經過。筆者以實證方法探討大愛精神對僧團與慈濟組織的影響，以局內人角度見證大愛精神在僧團的實踐。論文資料來源有三：文獻考察、田野調查與訪談、參與觀察研究。文獻方面包括證嚴上人著作及影音資料開示等公開記錄，還有與靜思僧團、慈濟組織相關之史料及影音資料。田野調查方面，筆者採半結構式問卷與四十多位僧團成員訪談，具體引用其中二十位的口述

資料，記載他們在靜思僧團的修行體驗。筆者更根據「局內人」經驗詮釋被訪者的思想情感，最後對觀察所得加以研析，試圖解釋靜思僧團如何體現大愛精神。 本文根據參與觀察與訪談所得，指出靜思僧團異於傳統僧團的修行特色在於慈濟僧團展現的道風(「家風」)，有四個獨特的方面: ｢自力耕(更)生｣、｢克己、克勤、克儉、克難｣、｢佛心師志｣、｢靜思作為慈濟後盾｣。靜思僧團道風源於證嚴上人首次在1983年所闡釋的「大愛」理念。筆者歸納其意涵有靜態與動態兩方面。「大愛」的靜態內容有三個含義，即是願力、智慧、慈悲；動態內容則有四個面向，即是滙聚慈悲利他、轉化愛欲煩惱、融合宗教之愛、對治社會弊病。 本研究發現慈

濟的基礎是佛教，因為｢大愛｣理念被證嚴上人不斷注入佛教精神，強調僧團與居士(慈濟志工)在「做慈濟」中完成佛教修行。此外，論文補充一些慈濟歷史研究在資料方面的缺失。關於僧團與基金會管理方面，研究證實兩者的財務從最初開始便分開，僧團奉持自力耕生，還作為慈濟的後盾，兩者精神層面密不可分。 證嚴上人秉持「大愛」精神，帶領靜思僧團創辦「慈濟」；建立「清修士」制度；塑造「宇宙大覺者」現代佛像。本論文研究總結認為，靜思僧團的大愛修行模式，並非只顧自我解脫，強調力行「菩薩人間化」；靜思僧團已開創出一個斬新的入世修行典範模式。

修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子

為了解決水 里 小木屋的問題，作者葉文鶯 這樣論述：

　　靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 　　慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 　　他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 　　證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 　　沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 　　一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五

大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 　　師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 　　證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 　　西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 　　平均二十五歲的她們跟隨修行， 　　協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德

會、建立靜思精舍， 　　成為靜思僧團五大長老弟子。 　　靜思僧團的修行， 　　不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 　　身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 　　如是修「行」，如是安住一念心， 　　以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 　　支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 名人推薦 　　這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。──王端正（

慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 　　靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授  

維根斯坦的宗教圖像

為了解決水 里 小木屋的問題，作者吳瑞霞 這樣論述：

本文嘗試性梳理維根斯坦通過語言批判探討形而上學問題的種種努力和成就，揭示他在不同哲學思想階段裡依序提出的「邏輯形式」、「生活形式」、「世界圖示」三個重要概念，以建構而非解構的視角，創建出獨具特色的「類形上學」語言遊戲範例。此種類形上學的根基乃是立足在語言之上的一種永恆存在的確定性，而非西方傳統哲學的第一原理。此種隱而又顯的確定性，是維氏對宗教信仰的哲學式稱謂，也是其人生意義的精神所在。這種從語言哲學的理性思維，迂迴轉向宗教信仰的非理性態度，正是維氏靈魂得以救贖和依恃的終極關懷。此外，藉由田立克的文化神學體系，呈現維氏的宗教哲學思想。在與禪宗的交鋒中，以語言遊戲的禪語、生活形式的禪心，論述分析

維氏以一種西方語言哲學的研究徑路和書寫方式，所傳遞的東方禪觀，呈現宗教的神聖性和生活性。「讓一切事物如其所是」是維根斯坦一以貫之的哲學思考主軸，「不要想，但要看」更是此中心思想的漸次深化，透過綜觀法的提出，採取不解釋只描述的方法，「意義即使用」本質上就是綜觀法的延伸進化與應用。維氏始終堅持讓一切萬物回歸本然，讓哲學如其所「是」，讓宗教如其所「示」的精神，展現出一種敬畏、謙卑與尊重的宗教情懷。最後，本文描繪出一條維根斯坦從不言說卻又細膩舖陳的隱性線索，旨在彰顯維氏的語言哲學與宗教信仰之間的若即若離的關聯，也是本文作為一種呈現維氏創建的「類形上學」語言遊戲中的一幅「以形傳神」之宗教圖像。關鍵字：維

根斯坦、田立克、禪宗、形上學、宗教、終極關懷、邏輯形式、 生活形式、世界圖示、語言遊戲、意義即使用、綜觀