永遠的君主愛奇藝的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

如果經典裡有隻喵(套書)

為了解決永遠的君主愛奇藝的問題，作者曾暐傑 這樣論述：

人生有什麼問題， 是孔子、莊子、與墨子湊在一起都解決不了的？ 看是要認真地解決、 或是問魚怎麼解決、 還是要找人出面解決 （還有水豚與貓，以及可以逃跑的方舟！） 　　◎孔子：不論人生有多鳥，總之，不能爛爛的 　　領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。 　　有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。 　　就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職

場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？ 　　孔子卻不這麼想。 　　▶人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊 　　對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？ 　　當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？ 　　或者，也就跟人

生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？ 　　◎有貓、有莊子，有時，還有惠施與魚……他們在幹嘛？ 　　《莊子》是中國文學、哲學上，最美、最夢幻，也最為通透的一部經典。透過莊子與惠施兩個人的對話，以及衍生流傳的各種故事，將莊子與學生們的想法做了最生動卻也易懂的詮釋。也為後來的人留下各種關於解釋人生的線索，與詮釋人生的角度、方向。即便是在數千年後的現在，仍能夠解決我們在人生中碰到的大多數問題，開解我們遭遇的大多數難關。 　　－關於有沒有用這種事…… 　　種了一個超大的葫蘆，不能拿來舀水也不能拿來裝水，雖然看起來很酷，但惠施認為這就是無用之物，便將之打碎了；莊子卻說，為什麼這麼好的葫蘆只能拿來裝水呢

？ 　　惠施就像是我們人生的許多前輩，會在許多時候拿「有沒有用」質疑我們；對莊子而言，這要是只談有沒有用，就未免太可惜啦！我們的視野、格局，是不是就停留在裝水、當作水瓢上？與其當作水瓢，何不當作小船、讓我們能夠乘坐於其上，遍遊江海？ 　　葫蘆只有一個，思考的方式確有千百種。當我們遭遇人生的關卡，是只看著眼前的那條窄徑，或者是能夠像莊子那樣，立刻左右張望，找到人生的更多可能？ 　　－關於要偷，就要偷大的！……偷個國家怎麼樣？ 　　除了物質上的思考，莊子也看透了這個世界──很難想像吧？在距今兩千多年前，莊子就已經看透了國家與權力的本質。偷一塊錢是偷，必須接受法律制裁；但要是奪取一個國家會如

何？會變成正義。手裡掌握的權柄，將可以定義何謂道德、何謂真理。而當有權勢的人如此恣意妄為，真正的公義自然也就消失了──然而，莊子談論的，卻不僅只是竊鉤、竊國者。 　　生活在每個國家、每個人都拚命爭取權勢、拚命求生存的的春秋時代，莊子看著各種沉淪，除了譏誚，他也不忘記提醒那些心懷理想的人：聖人不死，大盜不止。聖人（理想）與大盜（沉淪）的兩面性，永遠有可能讓我們失去本心，忘卻最初動機的良善。 　　◎普丁有問題！墨子如何出面解決？ 　　開戰，有意義嗎？ 　　兩千年前的墨子，可不只是提出這一句話後，就認為這些好戰的君主們應該聽他的。他詳詳細細地開了一張單子，希望這些君主想想，打這個仗，值得嗎？

　　□造武器需要花多少錢，想過了嗎？ 　　□補充武器需要花多少錢，付得起嗎？ 　　□戰爭會損害基礎建設，有沒有錢修？ 　　□百姓都去打仗了，田沒人種，國家也沒稅收，這樣不會餓死人嗎？ 　　──等等，這些問題我們是不是有點眼熟？烏俄戰爭後，我們是不是每天都看著各國算這樣的帳，困擾這樣的困擾？需知：說這些話的，可不是現代的大人物，而是兩千年前的墨子啊！ 　　▶商業顧問看過來──最實用的商業理論，居然出現在春秋戰國時代？ 　　此外，墨子崇尚實用，他提出來的論述，可說都非常簡明易懂，且能夠發揮實際效益。大家都知道不應該在治理國家、治理公司時濫用私人，但做得到的老闆、做得到這些事的國家領導者，

比想像中要少。墨子並不說什麼大道理，他只是提醒這些領導者：你不會把皮草大衣交給毫無經驗的親信保養、甚至一塊和牛都可能考慮找專業廚師來料理。但為什麼關係國家、企業未來的要職，你要交給一個除了血緣相近外，在治理國家、管理公司上缺乏專業素養的親戚呢？ 　　要知道，說到底，不論是牛肉、皮草或是國家、企業，都是錢啊！ 　　沒有王道霸道之爭，只是務實地告訴你：治理國家也好、治理企業也好，為什麼不要去犯那些錯，不是因為什麼理論，而是別拿錢開玩笑。把名字遮起來，這聽起來怎麼會像是兩千年前的人說的話？說是顧問公司提出的專業建議，聽起來也十分有說服力吧！

永遠的君主愛奇藝進入發燒排行的影片

日治時期台灣人兵役制度與戰爭動員

為了解決永遠的君主愛奇藝的問題，作者彭琳淞 這樣論述：

摘要「十五年戰爭」（1931-1945），是日本明治維新以來對外軍事擴張的極致，台灣人亦捲入其中，人員之多，傷亡之大，前所未有。走上戰場的這些台灣人又被稱為「台灣人日本兵」。做為一個殖民地人民，台灣人究竟如何捲入這場戰爭？台灣人日本兵又是如何經歷戰火下的生與死？本論文試圖從「兵役制度」與「戰爭動員」兩大主題，來掌握台灣人日本兵是如何捲入「十五年戰爭」。在既有研究基礎上，做為2021年完成的論文，本論文致力於解析「兵役」制度下的統治者思維，及其如何隨著外在環境因素，也就是戰爭的推展而有所調整，進而解釋日治台灣人治兵役制度的展開；同時，本文論也致力於解析，戰爭動員表象下交織綿密的動員系統及其運作

機制，進而掌握這大規模軍事動員的發展。「民度論」的提出，「多重交織複式動員機制」的解析，正是本文在既有研究基礎上，擺脫「浮面」討論，將既有研究所做的分析重整成一個較大且完整的論述架構，並指出過去研究未被論及的面向。其次，兵役制度與戰爭動員的實際運作，就是走上征途的實際境遇。因此，本論文接著也運用大量台灣人日本兵的口述與傳記資料，結合史料，充分掌握不同類型台灣人日本兵從踏上征途至復員返鄉的真實又差異的際遇。由於這場戰爭，尤其是太平洋戰爭爆發後，戰場延伸甚廣，因而出現了不同的征途經驗或戰火考驗。「時間」與「空間」的指出，正是本文在觀察實際戰爭動員與戰爭發展而提出的討論視角；不只在「走上征途」，而且

在「復員返鄉」上，「時間」與「空間」視角都可解釋台灣人日本兵不同戰場處境與生命際遇。一位行動者，其行動意義必須放置於時空脈絡下來掌握；同時，行動者一方面會被動受到外在環境的制約，行動者另一方面也存在主觀詮釋與行動自主的可能性；歷史的發展便是在行動者與外在環境的互動過程中前進。正因如此，本論文在進入相關討論前，都先致力於將歷史脈絡，尤其是國際情勢發展，做適度的釐清，以利後續論述的深化。

樹蔭的溫柔：第一本關於樹的情感年表，看樹如何撩撥想像、觸動心靈、成為生命永恆的連結 (電子書)

為了解決永遠的君主愛奇藝的問題，作者AlainCorbin 這樣論述：

最多外國人閱讀的法國歷史學家 ★當代感官史巨擎阿蘭．柯爾本撰述，第一本關於樹的情感年表！ 2013威立雅基金會環境圖書獎*   　　（*全球能源轉型標竿企業威立雅基金會，為支持促進公眾認識地球面臨的挑戰的作家和出版商，所頒發的獎項） 　　 　　如果你對穿過樹葉的光線很敏感， 　　如果松樹的香味讓你感到興奮， 　　如果你曾經擁抱過一棵樹……這本書就是為你而寫的。   　　對於樹千絲萬縷、難以言說的感受，最全面的源頭筆記！   　　◎每一種人類的情感，都可以透過樹來表達 　　樹總是令人著迷。它源源不絕的生命力既是生命的起源，象徵著神聖和永生，更反映人類文明的軌跡，與普遍的情感經驗。 　　人身上

潛藏著樹的原型，而樹以智慧牽引著人的生命經驗，兩者在物理、精神和情感上融通共感，密不可分。 　　因此無論是神聖的橡樹、哀戚的柳、孤高的石松……人類愛樹，多半是出於一種精神需求；而每個人心底，也永遠有一棵樹扎根。   　　◎樹撩撥人的情感，引發各種想像 　　從古至今，人們對樹木浮想聯翩，引發的想像多不勝數：   　　•生命樹：伊甸園中央聳立著「生命樹」，樹上結有十二棵果實，代表十二個月，葉子醫治聖人，為他們免除肉體老病，賜予他們青春永駐。 　　•引誘之樹：「知善惡樹」是天堂裡最出名的蘋果樹，它的果實美麗又可口，亞當與夏娃明知不可為，卻吃下禁果，被逐出伊甸園。 　　•羞恥樹：伊甸園裡有一棵有靈

魂和眼睛的「羞恥樹」，會表達恐懼、感到羞恥，是現代人害臊的始祖。 　　•惡魔之樹：傳說睡在胡桃樹下會發燒、頭疼，或在睡夢中被邪靈附體，其樹根毒性尤強，能讓鄰近牲棚裡的動物暴斃，該納入撒旦的植物志。 　　•會做夢的童話樹：安徒生童話裡有棵愛思索的老橡樹，它在聖誕夜被狂風暴雨連根拔起之前，於酣眠中回想自己的一生，做了最後一場夢…… 　　•善妒的樹：波斯王愛上了一棵秀麗的懸鈴木，每天都去親吻它，睡夢中也只見得到它，最後這位偉大的君主在摯愛的懸鈴木懷抱中斷氣…… 　　•葡萄樹女：傳說中的「葡萄樹女」嫁接在葡萄樹上，個個美貌無雙，指尖到頭頂都是葡萄藤蔓。她們親吻經過的男性旅人，兩個倒霉鬼的生殖器

被綁住，變成葡萄樹。   　　◎樹所引發的感官世界 　　翻開這本書，你會看見一棵樹是如何與你溫柔繾綣，有時又令你動魄驚心。 　　如何一方面令你恐懼戰慄，一方面又讓你心生嚮往。 　 　　•永生的嚮往：樹木擁有不屬於人類的時間性，將世間記憶濃縮在年輪裡，激發人對永生的嚮往。 　　•顫慄恐懼：有些樹天生有毒、萬年長青，彷彿與惡魔簽下契約；有些樹渾身是刺、妖形怪狀，被視為邪惡樹木，令人恐懼、毛骨悚然。 　　•喚起回憶：樹令人想起童年時光，喚起溫柔的回憶，促發非自主的記憶。 　　•愉悅的慰藉：樹蔭帶來的隱蔽快感，提供人愉悅的慰藉，這樣的簡單樂趣，被視為幸福的頂峰。 　　•神聖情懷：樹是天地間的信

使，能與靈魂交流、傳達神諭，引發神聖的崇敬情懷。   　　作者是當代感官史巨擘、專研人類感覺的歷史學家，邀讀者走訪令人激動了數個世紀的樹木。   　　本書談論的不是植物學意義上的樹，而是樹對於人的文化意義。 　 　　書中按照年代順序，羅列歷史上聆聽樹木祕密語言的人們，所被勾起的情感與悸動──從伊甸園的蘋果樹到奧維德、普魯斯特、雨果、梭羅和達爾文，每章依不同的情感主題書寫闡釋，勾勒出前所未有的樹木情感年表。 　 　　在這段豐富迷人的樹木感官之旅中，你會發現樹木的每一道弧線都是祈禱，每一片葉子都是一種聲音，回應我們體內的一個欲望；   　　並從而理解到，人類是如何讓樹木成為我們亙古的知己，以及永恆

神聖的生命導師。   　　◎關於樹，你不知道的事 　　•楓丹白露森林的每一棵橡樹都有自己的名字。 　　•在法國的孚日省，人們會通知花園裡的月桂樹主人已死。 　　•人們建造柳條穹頂的植物大教堂，在橡樹洞裡建造房間宴客。 　　•有人嘗試將身體嵌進樹皮，甚至在臨亡前希望自己的基因能傳遞進墳樹…… 　　•用雙唇親吻苦澀卻光滑的樹皮，會感到我們是同樣土壤孕育出來的孩子。 　　•躺在山毛櫸林中，吸進春日的暖空氣，你會體會到與大自然的靈魂相通。 　　•多虧樹木，我們可以用生命而非知識去喜愛、思索、默想，就像以往在伊甸園本該是這個樣子。   各界好評推薦   　　（按姓氏筆畫排列） 　　李作婷／植物考古學家

　　李惠貞／獨角獸計畫經營者 　　徐嘉君／《找樹的人》作者  　　陳大為／臺北大學中文系特聘教授 　　黃貞祥／國立清華大學生命科學系助理教授 　　董景生／臺灣環境資訊協會理事 　　詹鳳春／臺灣第一位女樹醫 　　楊智凱／國立屏東科技大學森林系助理教授 　　謝金魚／歷史作家   媒體好評推薦   　　「柯爾本這本充滿感官體驗的樹木百科全書，徹底反映人類的靈魂……」──《觀點報》   　　「感性的歷史學家柯爾本以優美的文筆，破解文人、哲學家、博物學家與藝術家面對樹木時的感受。」──《國家地理雜誌》   　　「柯爾本描敘人類感覺歷史的能力，無人能出其右。」──《費加洛雜誌》   　　「前所未有、內容豐

富的研究。」──《世界報書評》   讀者好評    　　•小心！這是一本會讓你流連忘返的書，它會帶你從一個樹木分支來到另一個分支，就像樹上的男爵那樣，樂而忘返。   　　•這本書可以陪伴你一整個夏天，翻開它，誦讀其中援引的詩句，最終會了解人類是如何讓樹成為我們的知己、情感與智慧的源泉。   　　•無論是被詛咒的、令人不安的、神聖的、奇妙的、陰暗的、可供做白日夢還是色情的樹，透過本書的引介，你會知道樹木從古至今所有的故事。

雍正帝王術與法家思想之關係研究

為了解決永遠的君主愛奇藝的問題，作者鄭婷云 這樣論述：

法家思想自春秋萌芽、戰國成熟、秦代實踐迄今，對於擴張皇權與穩定社會秩序方面，著實具一定功效，本論文由法家的起源、法家思想在清朝雍正時期政治上的實踐進行探索，企圖透過文獻資料將其思想脈絡做歷史系統的排列，說明法家思想的現代價值，並且論述法家帝王術的運用，將雍正治國思想與法家思想做聯繫，具有家思想之延續性。本文共分七章，除了第壹章的緒論外，主要內容包括以下各章。第貳章法家的帝王治術：第一節法家的起源與發展說明思想的萌芽，從時代需求、地理因素以及歷史誘因開展，詳述法家思想肇始；第二節法家論君權，提及派別以及代表人，說明各時期的法家思想代表及其特色；第三節法、術、勢與君王術的關係。總結君王因術任官與

法家論術的精粹，理出論君、論權、論勢與治國，由文獻分析提出系統上的論述，並結合代表性歷史事件作為論述法家思想與帝王術的結合的依據。第參章雍正的成長背景：第一節清初的政治環境，從議政時期、南書房時期、軍機處時期做分析，論雍正集權的過程；第二節帝王養成史，從出生、青少年、壯年、中年做分期，說明帝王養成的過程；第三節性情與治術，從心理狀態、性格、工作效率三方面下筆，說明雍正雷厲風行的政治效率及其原因，佐以才能、學識、自信與作風相互說明。研究者從成長環境到執政運作與思想宣傳，整理出雍正皇帝對自己一生經營的方式，由歷史文獻說話，就文獻論其價值所在。第肆章雍正帝王術之「法」：由雍正的帝王治術和法家思想交互

參照。第一節法治與德治間的差異，利用前人研究進行剖析，理出法治與德治的差異，最終以法治與帝王術的關係做連結，說明法家管理國家的精神；第二節治人－－厚賞重罰的法家手段，從厚愛允祥、嚴懲重罰胤禔、胤礽、胤祉、胤禩、胤禟等，理出雍正治國時的方針，論出雍正愛人信人的條件為何﹖又為何要透過嚴懲捍衛政權的原因，再論功臣年羹堯以及隆科多於雍正掌中的政治作用，文字獄的處立方式，以查嗣庭、錢名世、曾靜三者為分析對象，說明雍正面對文字獄的政治手段與法家思想的聯繫；第三節治世－－務實進取的革新精神。本章節企圖透過雍正在拿捏德治與法治間的政治平衡，分析出雍正治國方針，之所以雷厲風行的因素，除康熙朝積弊已深之外，更要有

所革新，故雍正透過：改革稅賦、整頓吏治、淸查虧空，設立會考府、養廉銀、實行耗羡歸公等，具體高握皇權於掌心，實踐法家思想的最高價值。第伍章雍正帝王術之「術」：此一章針對雍正的改革與法家思想呼應，再度驗證法家思想和雍正治國之關係。第一節信重輔政大臣，恩賞隆厚，強化君主專制和獨裁統治，牢固樹立中央權威，列舉：鄂爾泰與張廷玉，說明雍正對其恩威管理之道 ；第二節調教忠臣能吏，賞罰分明，御臣術用人面，將君臣關係視為虎狼關係、買賣關係，所以除監察法外，更多的要講陰謀詭計，本節列舉：田文鏡、李衛、孔毓珣等進行分析；第三節清理朋黨罪臣，重懲重罰，政治改革面，用政以剛猛，固權靠刑殺，只能以成敗論英雄，列舉：李紱、

隆科多、年羹堯分析。說明雍正認為：絕對的強者才有發言權，微弱者僅一旁聽命，勿需礙事。第陸章雍正帝王術之「權」：此章延續上章，由集權的角度來探討雍正治術，進而分析其特色。第一節秘密立儲制，以清初政治結構出發，論雍正立儲觀念之建立，由改革立儲、皇權獨立進行論述；第二節集權軍機處以完備康熙軍機處的制度出發，進行改革的論述，如何在短時間內收政治速效，無形間透過權提升辦公高效能；第三節會考府與密摺制，論清初的治理難題，從皇帝的治理、經濟命脈與皇國生存三面向進行分析，點出雍正即位以前所存在的問題與查吏之術的改革，再論述密摺制度的嚴備以及強化運作，次論監察網路與極權術關係法家思想對雍正的影響：研究者以雍正的

經典政治事蹟為討論重點，指出其政治操作之手法，論法家思想對雍正治國之利弊，說明雍正的思想脈絡與治國方式和法家思想之關聯，並針對其所衍生的利弊，提出分析。第柒章結論，本論文提出四點研究結果：一、法家思想源於春秋，終內化為政治文化之一環；二、法家已經具備濃厚的帝王權術思想；三、雍正繼承法家思想，善用帝王術；四、大清盛世雍正在位時間最短，但運用帝王術成熟；五、雍正是勤政之君，不失為明君。以當代社會狀況進行分析，說明法家思想於今日實踐的可能性及難易，與法家思想對今日社會之助益。