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求菩薩幫忙找工作的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦何姿儀寫的 我們一起打造的幸福醫院：林俊龍實踐慈濟人文醫療之路 和葉文鶯的 修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子都 可以從中找到所需的評價。
另外網站悟梵法師侍奉凈空上人這麼多年，為什麼沒有活著往生？傳來 ...也說明：... 工作 在淨空老法師身邊的一個祕書幫老法師整理資料的一位法師這是她往生之前的一份懺悔書我先給大家讀一遍弟子悟梵至誠向諸佛 菩薩 龍天護法師父上人 ...
這兩本書分別來自經典雜誌出版社 和經典雜誌出版社所出版 。
佛光大學 未來與樂活產業學系 林香君所指導 黃美瑜的 在階級與性/別邊緣撐一條與帕斯堤同行的路徑 （2017），提出求菩薩幫忙找工作關鍵因素是什麼，來自於帕斯堤、愛滋、輔助療法、花精、主體性療癒。
而第二篇論文東吳大學 社會工作學系 周月清所指導 林怡嘉的 「從無到有，佔個好位置」我的早療社工師之路在慈濟 （2002），提出因為有 角色功能、行動研究、早期療育、劇場理論、慈濟的重點而找出了 求菩薩幫忙找工作的解答。
最後網站＠求菩薩發心決定改運的快慢 - 易學佛堂之文章首頁則補充：所以工作換了一個又一個，相親相了很多個，都看不上別人，就想著找個最好的，這也是沒有自知之明。 人要知道自己的命，自己的短處。有的人智慧很大，但福報不一定大。許多 ...
我們一起打造的幸福醫院：林俊龍實踐慈濟人文醫療之路
為了解決求菩薩幫忙找工作 的問題，作者何姿儀 這樣論述：
他曾是美國北嶺醫學中心第一位亞裔背景的院長，病人眼中最好的心臟科醫師，而今是佛教慈濟醫療財團法人執行長。 三十多年前，他毅然決然離開環境優渥的美國，在正值醫師盛年時期的五十出頭，連薪資都沒談就來到花蓮，只因相信證嚴法師，便將身心奉獻給慈濟醫療志業。超過四分之一世紀的堅持，始終如一。 一秒鐘雖然短暫，一個念頭卻可以決定一輩子。 學習成績一路名列前茅的林俊龍，臺大醫學院畢業、取得內科醫師執照後，決定赴美從實習醫師開始做起，一步步建立起自己看診的口碑，成為病人眼中的心臟內科權威。 馳名全球的心電圖泰斗、南非心臟內科醫師里奧．沙姆羅斯（Leo Schamroth
），曾公開讚揚他的專業能力；美國北嶺醫學中心董事會看重他擲地有聲的發言，舉薦他擔任副院長、院長，使他成為第一位從亞裔背景脫穎而出的領導者。無論是事業或家庭，世人追逐的各項成就，他都逐一擁有！ 一九九○年，返臺省親、造訪證嚴法師後，他許諾「退休後，一定加入慈濟一起打拚。」一九九三年，在他的規畫下，全美第一所佛教義診中心順利於洛杉磯成立。 然而，一九九五年，得知法師憂心花蓮慈濟醫院醫師留任問題，五十二歲的他竟做了一個親友眼中「頭殼壞掉」的決定──放棄在美國的一切成就，來到當時生活機能與醫學資源落後於臺灣西部的花蓮……他說：「有因緣為臺灣、為佛教、為醫療貢獻在美國二十五年來所學的一切
，這樣的機會一生難得，我不能放棄。」 在地鄉親聽說他是來自美國的心臟科權威，加上為人親切隨和，候診區很快就大排長龍。但他的目標不是成為一位高人氣醫師，而是對慈濟醫療做出實質貢獻…… 一九九八年，國際慈濟人醫會成立，他擔任召集人，至今成員遍及二十五個國家地區，一萬四千多名醫療及後勤志工，累計於全球義診服務超過三百五十萬人次。二○○○年，他擔任大林慈濟醫院院長，將慈濟人文醫療從臺灣推向國際。近年，新冠疫情全球蔓延，證嚴法師呼籲「非素不可」，他用科學證據作堅強的推動力。 而今，他身為慈濟醫療財團法人執行長，負責統籌規畫慈濟醫療整體性發展，以及協調目前七所慈濟醫院的資源共享。他
的座右銘是：「把幸福、美滿、快樂留給病人，困難、壓力、責任留給自己。」 好評推薦 慈濟人文醫療是大林慈濟醫院林俊龍執行長帶領團隊做出來的，並且在醫界做出了典範。他們不只用心於院內醫療，更利用休假日協助貧病孤老整理環境、至偏鄉義診，遇有災難則主動請纓前往救災。──釋證嚴（佛教慈濟基金會創辦人） 二十二年前，林俊龍執行長看見慈濟志工，在田中央胼手胝足，讓醫院拔地而起，就「立志」帶著團隊，一起打造一座「田中央的幸福醫院」；他們向前的動能，是「浪漫」，是「勇氣」，是「相信人間有愛」。──姚仁祿（慈濟傳播人文志業基金會合心精進長） 他運用在美國經營管理的經驗，融合學佛素養
，將救人的品質、範圍、影響力的層次鋪展開來。他對病人的尊重和親切，不只在診間、病房，到了社區、海外義診，也總能看到他靠著病人專注諦聽心音的模樣。關於醫病關係，他不是用語言文字，而是用身教來教導年輕醫師。──簡守信（臺中慈濟醫院院長 簡守信）
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憶母親生平事略
先母陳包玉蘭，民國二十一年八月十六日出生於浙江省象山縣石浦鎮的純樸漁村，自幼乖巧賢慧，家中排行老四，前有兩位兄長一位姊姊後有一位弟弟，小時家境非常的窮困，母親沒有機會上學讀書而目不識丁，從小除了幫忙家事謀生之外，還辛辛苦苦的「姊兼母職」一手帶大弟弟，日子雖然過的貧寒，兄弟姐妹感情卻是彌足珍貴。
民國三十八年擔任醫護女兵和父親相識結褵，民國四十四年隨著父親帶著一歲女娃（大姊）跟著部隊，自浙江大陳島撤退來台，到了台灣先落腳於高雄美濃，寄住在簡陋的活動中心角落，生活非常的克難，慶幸的是再獲一女（二姊），因為一份軍餉無法養活全家，母親忍痛將大姊二姊分別寄養在兩位叔叔伯伯家，母親隻身到台北，為台灣有錢人家幫傭，數年後全家又再隨部隊遷移，落腳在澎湖縣西嶼鄉，再得三姊四姊五姊和么兒明義。
父親在澎湖服役於反共救國軍海上大隊，當時軍人眷屬生活極為困苦，為了填飽一家六個小孩的肚子，母親領著大姐四處撿拾地瓜、落花生帶回家補充糧食，為了改善生活在家圈養小豬二隻，大姊每天去軍中收集廚餘，挑回家中飼養小豬，把豬養大後賣掉變現貼補家用，後來父親又調回台灣到三重衛生大隊服務（ 清潔隊 ），母親帶著我們一家大小住在三重正義南路垃圾回收場旁的「違章建築」，每天去垃圾場做回收分類賺一點微薄的收入貼補家用，有一年垃圾場發生大火，燒掉了我們遮風避雨的「房子」，那年爸爸決定退伍並簽約遠洋商船出海工作，一年只能回家一次，媽媽決定搬家到五股鄉貿商眷村租屋，為了讓孩子可以上學讀書。
母親一人養活五個小孩吃穿讀書，省吃儉用在家中做聖誕燈手工，所幸父親軍中老友幫忙，介紹到某校長家幫傭又到泰山高中當工友，母親看不懂字但能分辨公文，還會分類印刷考卷，學校任何雜務工作她都使命必達，62歲屆齡時必須辦理退休，校長、主任、老師、職員都捨不得最和藹可親的「陳媽」退休，時至今日母親在學校的待人處事、工作態度都還在老同事口中傳頌。
為了陳家，奉獻一生青春歲月，吃盡千苦萬難，韌命的無怨無悔，教養五女一子，雖未要孩子追求「求功成名就」，但母親以言行身教，引導子女們崇禮尚義、教忠教孝；有段時光母親嘴巴不說但對於分離近四十年未見的大陸親人，思念溢於言表，在政府開放兩岸探親之際，民國七十九年由明義陪伴父母兩老返鄉探親，從浙江寧波機場回家途中，翻山越嶺舟車勞頓，折騰近20個小時才找到兒時老家，父親見其家鄉親人，矜持依舊但仍是濕透眼眶，母親回到石浦老家見到兄弟姊姊，緊緊相擁泣不成聲，好似幾十年來所受的苦難，回到「娘家」，情緒徹底的崩潰渲洩，這是時代的悲劇，也是命運的無奈。
來到寶島台灣，不論何人何時何地，她總是笑臉迎人，真誠親切，從一個道地外省婆變成安身立命，說著流利台語的台灣媽媽，每天早上5點就到後山走路運動，天光微亮就到土地公廟，誠心上香、奉茶、擦桌、掃地，三十年如一日，媽媽燒香拜佛從不求榮華富貴，只跪祈子孫平安。
媽媽的好人緣是鄉里鄰居公認，也是明義每次選舉的最佳助選員，幾次選舉她瞞著大家，自己默默背著文宣走到泰山市場沿路發送，見人就說這是我兒子「陳明義」他在選舉，請你幫幫忙投他一票，偶有反對者直言不支持，她臉上流著汗、心裡淌著血，仍然彎腰鞠躬禮貌謝謝，這是娘親疼子，母儀天下！
103年明義参選議員連任失敗，一段剪輯不實的影片形塑她的兒子是惡行惡狀欺負清潔隊的政客，透過電視網路報紙等媒體刻意傳播，明義以五票之差落選。這對媽媽的精神及健康無疑是一個嚴重打擊，雖然她知道兒子是因為擋下五股「設置火葬場、殯儀館」，被反撲攻擊而落選，但她無能為力，許多左鄰右舍、爬山拜拜的老朋友，都給予最大的安慰和鼓勵，媽媽卻還是因此淡出人群、沉默寡言。
104年明義依舊如常每日到服務處上班，但母子間相處卻有變化，常常相對無語， 她怕我難過，我怕她傷心，這一年，我第一次有時間為自己媽媽過母親節，親自為她別上胸花，但我知道這是媽媽一輩子最心痛的母親節。
105年5月，我遞補回議會再任議員，107年5月媽媽當選新北市模範母親，在公所的表揚會上我跪著奉茶，在市府的表揚會上朱市長頒證，全家人一同獻花，媽媽露出了好久不見的溫馨笑容，這份榮耀她實至名歸，當之無愧！
往後幾年媽媽少有出門，我每天都是早上告知「出門上班了」，晚上回到家她幾乎都已就寢入睡，這段時間媽媽眼睛越來越差，身體也日漸消瘦，精神偶有失憶，除了牙齒不好還算健康，但我已深刻體會到「 父母在不遠遊」的意義。
110年7月14日傍晚時分，我摯愛的母親無病無痛在家人子孫陪伴身邊下辭世，走完了辛苦坎坷的一生，看著安祥的遺容雖然不捨，但也慶幸媽媽修得善終，願媽媽一路好走，隨菩薩到西方極樂世界。
我的媽媽，全世界最偉大的母親！
在階級與性/別邊緣撐一條與帕斯堤同行的路徑
為了解決求菩薩幫忙找工作 的問題，作者黃美瑜 這樣論述：
這篇論文敘述我在社工工作與靈修的過程中，以自己的生命經驗為資糧，發展在專業工作中與服務對象貼近的能耐，並在數次無法伸出援手的遺憾與自責後，進入研究所重新累積動能，尋找可以讓人們從自己內在長出力量的方法。偶然遇見花精，打開我認識各種輔助療法的機緣，並且因為生命的多次際遇而決定以帕斯堤為我發展輔助療法的第一個場域。崔玖教授的指導，提供我順利啟動這次研究的第一批資糧，讓本研究得以穴檢儀、量表等科學工具進行檢測，林香君教授的指導，則幫助我以敘說和行動研究導向的方式整理一路走來的脈絡和對發展這系列工作方法進行反思，。從與朋友、個案們一起經歷花精療癒的學習過程中，我漸漸明白花精與會談室內一對一互動的效果
與侷限，以及即使是外顯行為與情緒反應類似，但每個人所需要的花精、生命議題與協助方式可能完全不同。這促使我開始思考一種透過集體互動來啟動生命療癒的可能性，進而在論文研究期間集結有相同願力的夥伴一起成立了正式的社福機構，希望能藉由眾人的力量，一起為受苦的生命撐開一張支持網，支持我們一起從受助-自助，再從自助-互助的實踐中，藉由主體化歷程，啟動生命療癒之路。
修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子
為了解決求菩薩幫忙找工作 的問題，作者葉文鶯 這樣論述：
靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五
大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 平均二十五歲的她們跟隨修行， 協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德
會、建立靜思精舍， 成為靜思僧團五大長老弟子。 靜思僧團的修行， 不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 如是修「行」，如是安住一念心， 以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 名人推薦 這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。──王端正（
慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授
「從無到有，佔個好位置」我的早療社工師之路在慈濟
為了解決求菩薩幫忙找工作 的問題，作者林怡嘉 這樣論述：
慈濟花蓮醫院兒童發展復健中心（簡稱「兒復」），從1995年開始，即提供發展遲緩兒童及其家庭療育相關服務。至2001年六月前，兒復的社會工作業務一直由醫院社服室社工員兼任提供，兒復專業團隊成員則肩負部分社會資源的資訊傳遞功能。本文作者從大學時代起，即希望自己能夠在慈濟志業體發揮社工專業功能，2001年六月，她把握了一次難得機會，以首位「衛生署聘任」、「專屬常駐東部聯合評估中心」社工師身份，進入兒復，從此正式開始了這段「從無到有」、「企圖在團隊中佔有一個位置」的早療社工師角色功能建構之路。 依循「行動研究」（action research）典範，以及高夫
曼（Erving Goffman）劇場理論（dramaturgical theory），本文作者採用章回、半自傳的故事文體，搭配劇場理論用詞，以時間為軸，記錄這段長達九年的行動過程。作者的行動目的是：「在未曾設有專屬社工師的兒復早期療育團隊中，佔領、建構與執行早療社工師的角色功能」；並且「了解這段建構執行角色功能期間，自己與兒復專業團隊成員間溝通協調的印象整飾（impression management）過程」。 行動研究強調「與他人一起工作」的概念，因此本研究也有兩次採用訪談方式進行的檢核行動；第一次是在作者在「論文計劃口試通過」（2002/6-7）時；另一次則在整個行動
資料收集隨著「論文口試時間確定」告一段時（2003/3）。 全文共分八個部份，前七個部份是採用劇場用詞：分為「第一至五幕」、「中場休息時間」、「下一幕即將開始」：第一幕共分四回，說明作者覺察自己與家人、慈濟間的情感連結，以及從1994年至2001年二月這段為期七年的行動前準備；第二幕則有六回，記錄作者在確定可以進入兒復到實際工作的第一個月期間（2001/2~2001/7），針對政策、團隊夥伴等台前、劇班成員的分析，與隨之而來的行動內容與結果；第三幕共有五回（2002/6~2002/9），是作者正式工作的第一年，在分析團隊實際運作，放棄以「個案管理模式」為行動主軸後，改以兒復
早療社工角色功能為關注焦點的行動記錄；第四幕共有六回，記錄作者在論文計劃口試通過後（2002/6~2002/9），透過文獻探討、政策實務再分析、訪談、田野札記分析等方式，修正出可以在兒復落實的十五種角色功能之過程。第五幕則有四回，記錄作者接受台前、劇班等情境劇烈改變，「互動中暫時性一致（working consensus）」也隨之繼續改變的事實（2002/10~2002/12），修改行動態度、步調與方式。作者也以「自己當劇評」的方式，於「中場休息時間」這個章節，運用劇場理論來整體分析自己從論文口試計劃通過後（2002/6~2002/12）的行動情況。在「下一幕即將開始」部份，作者記錄論文資料收
集完成之後的重要行動事件。最後的「後記」，則收錄了行動計畫、此行動的研究重要性等部分。 行動暫時告一段落（2003/3），檢視這段行動過程，作者發現：（1）自己的行動受到與慈濟情感連結之影響；（2）政策規劃、政策實際運作、機構制度與硬體也會影響作者的行動，但是這些影響不一定為團隊夥伴所覺察；（3）隨著團隊夥伴組成改變，尤其是導演、明星等關鍵成員的出現，自己在兒復社工師角色功能佔領與建構的行動方式與結果，均會受到影響；（4）與團隊夥伴互動間的印象整飾（impression management）所採用的防衛性（defensive）措施，其實也影響了自己兒復社工師的角色功能建構
結果；（5）行動中的一些不協調角色，對於自己在兒復社工師角色功能佔領建構的過程與結果，也有不同程度的影響。 至於「在未曾設有專屬社工師的兒復早期療育團隊中，佔領、建構與執行早療社工師的角色功能」一事，至論文資料收集告一段落（2002/12）時，作者並沒有一個絕對答案，但是透過行動過程可以發現：大體而言，實際角色功能運作是符合了自己於行動前的落實難易度預測。比較特別的是：作者認為「中視面」角色功能中的「個案協調（管理）」，雖最被團隊關鍵成員所重點期待，但由於雙方的對於「個案管理者」一詞內涵認定有出入，因此無論是團隊關鍵成員或是作者自己，都不滿意這個角色功能發揮的結果。作者甚至
提出這樣的看法：「個案管理」只是種依附在「團隊整合（成員）」、「資源聯繫」角色上的社會工作技巧，而非「角色」。 本文最後，作者對自己這段時間的行動過程提出建議：要培養更紮實的社工專業能力，以堅定、自信、虛心的態度跟團隊夥伴溝通共事，為東部地區發展遲緩兒童及其家庭提供良好的整體服務。此外，作者也對花蓮早療政策、社工專業、導演、團隊夥伴、發展遲緩兒童及其家庭等作了一些行動後的想法分享。 關鍵字：角色功能、行動研究、劇場理論、早期療育、慈濟