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這兩本書分別來自西北國際 和城邦印書館所出版 。
法鼓文理學院 生命教育碩士學位學程 楊蓓所指導 邱璟惠的 重病家屬照顧者運用佛法自我調適之初探 （2019），提出法鼓山菩薩戒流程關鍵因素是什麼，來自於重病、家屬照顧者、照顧負荷、受苦、佛法、自我調適。
而第二篇論文佛光大學 未來與樂活產業學系 黃孔良、許鶴齡所指導 鄭婉齡的 《大悲懺》之身心靈療癒及生命實踐初探 –以佛光山道場為例 （2017），提出因為有 大悲懺、身心靈、全人健康、養生樂活的重點而找出了 法鼓山菩薩戒流程的解答。
最後網站受戒則補充：經過特定流程以接受佛教內部所制定的戒法。 ... 的善男信女受戒後，稱作優婆塞、優婆夷，他們必須持守的戒法，主要有五戒、八關齋戒及菩薩戒。 ... 臺北：法鼓文化。
圖解楞嚴經
為了解決法鼓山菩薩戒流程 的問題，作者unknow 這樣論述：
正見，看見真實的自己 史上經典的佛法百科全書 ●《楞嚴經》是開悟的利器，印心的聖典 ●《楞嚴經》是真修實證的指導手冊 ●《楞嚴經》是最富文學價值的佛經 《楞嚴經》與《法華經》、《華嚴經》和《金剛經》被並尊為「經中之王」，有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」等讚譽。 《楞嚴經》是一部「佛法百科全書」，更是一部指導人們修證的系統修煉手冊。它還是佛教正法的代表，被歷代高僧大德譽為統攝佛教經論的教誨指南和禪宗正眼，很久以來就有「《楞嚴》興，正法興；《楞嚴》滅，正法滅」的懸記。 由於《楞嚴經》文字古奧、義理深邃，許多有心要精研《楞嚴經》的讀者都不免要望洋
興嘆。為此，我們另闢蹊徑出版了這本書。 本書共分為五章，全面講述了《楞嚴經》，包含本經的地位、歷史、爭議、經題和譯者等內容，其中以圓瑛大師《楞嚴經講義》為藍本，綜合各家的注疏和講解，精編成一篇篇通俗易懂的短文；同時，六十個結構系統嚴謹的圖表，兩百幅精美插圖，以全新圖解手法使古老佛經煥發出新鮮活力。 本書特色 ●佛法百科 《楞嚴經》自古公認為「佛法百科全書」，含攝諸多深奧的佛法義理和修持法門，彰顯了佛法大智慧，素來有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」等讚譽。 ●諸宗共尊 《楞嚴經》內容豐富，義理深邃，歷來被譽為統攝佛教經論的教誨指南和禪宗正眼，因而受到佛教
各個宗派的極力推崇。 ●全經解讀 以圖解入佛經，清晰的視覺思維和圖文的交織互補令讀經化繁為簡；秉承方便的傳統，文字輕鬆簡潔，讓您與佛法的溝通不再有障礙。 印心推薦 釋惠敏｜法鼓文理學院校長 胡健財｜法鼓山聖嚴書院兼任老師 李治華｜華梵大學佛教藝術學系助理教授 名家評價 【印光大師】《楞嚴》一經，實為念實相佛之最切要法。 【憨山大師】不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。 【蕅益大師】《楞嚴》一部，不可不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。 【蘇軾】《楞嚴》者，房融筆受，其文雅麗，於書生學佛者為宜。 【蔣勳】佛經，對我來說
也是很偉大的文學作品，《楞嚴經》裡面對於各種奇特的幻覺與現實之間的錯離，文字描述得非常生動。
重病家屬照顧者運用佛法自我調適之初探
為了解決法鼓山菩薩戒流程 的問題，作者邱璟惠 這樣論述：
本研究旨在探討擁有正信的佛法觀念，對一個佛教徒在面臨家屬罹患重大疾病時，身為一位照顧者運用佛法因應的具體情形。本研究採立意取樣，選取身為佛教徒的重病家屬照顧者，以半結構訪談大綱進行深度訪談。研究參與者條件為：一、已皈依之佛教徒；二、家屬的重病為十大死因之前五項、或健保醫療點數之前五大疾病；三、承擔照顧責任並提供照顧行為的家人，且自認有照顧負荷者。爲確保研究參與者有基礎佛法概念，第一階段徵募對象為聖嚴書院佛學初階班結業的學員，第二階段，研究者也網羅上過其他佛法課程的佛教徒，以上，研究者基於希望參與者具有佛法的基礎知見，而作此設定。本研究有下列三項研究目的，希望藉由此研究探討：一、佛教徒重病家屬
照顧者如何用佛法自我調適二、佛法對佛教徒重病家屬照顧者的影響三、佛法對佛教徒重病家屬照顧者的貢獻依據研究目的，本研究結果發現：一、佛法對重病家屬照顧者具調適功能：（一）佛法有不同層次的調適功能：1. 用方法收攝內心：淺則發揮安定身心的功能；深則增長智慧與慈悲，乃至於無事不辦的境界。2. 解行並重形成轉化：淺則在照顧歷程中減輕負荷及煩惱，深則肯認法的真理，勤加修行，達到解脫。（二）苦是調適的下手處：1. 轉念：了解苦是自己主觀錯誤的認知，不是客觀存在的事實，不認為是苦，自然就沒有苦。2. 賦予受苦的意義：苦是無法避免的，藉由受苦體證佛法，受苦有其意義和目的，因此能夠在苦難中成長。二、佛法對重病家
屬照顧者的影響與貢獻：（一）同理他人、增長智慧（二）提醒自己把握因緣，提醒自己好好修行！（三）出離心到菩提心：從自我的解脫到自利利他的菩薩行！文末研究者也對於佛法的學習及相關政策提出建議。
金剛經是有為入無為
為了解決法鼓山菩薩戒流程 的問題，作者羅果銘 這樣論述：
是有為以修身，是離一切相； 入無為以修心，是修一切善； 身心雙修，以成就如來。 ．圓則行——是有為。 ．行而通——入無為。 ．通能成——當知所謂成佛者無他，覺性圓明而已。 佛性本無差別，人人俱足，個個圓成（圓則行）。 本來是佛，與佛無異（行而通）。 迷則佛是眾生，悟則眾生是佛（通能成）。
《大悲懺》之身心靈療癒及生命實踐初探 –以佛光山道場為例
為了解決法鼓山菩薩戒流程 的問題，作者鄭婉齡 這樣論述：
懺悔是佛教重要的實踐行門，而當今禮懺法會中，由於大悲懺法會簡略莊嚴，成為現代寺院流行最廣的一種懺法。本研究從大悲懺法會的精神內涵，探討禮懺是否具有促進身心靈全人健康之功能，以及懺儀對於生活與生命實踐的影響。本研究為瞭解受試者在大悲懺全人療癒及實踐之現況、不同變項之受試者在大悲懺全人療癒及實踐之差異性與預測力，以及受訪者在大悲懺全人療癒及實踐之深度內涵與終極意義，以編製之「大悲懺全人療癒及實踐」問卷及訪談大綱，對佛光山寺院道場中有參加過大悲懺法會之信眾施測，進行訪談。研究結果發現，受試者參加大悲懺法會次數、平日有修持定課者、有皈依佛教者、受持五戒者，是佛光會幹部者、不同教育程度者，對於「大悲懺
全人療癒及實踐」問卷整體及各分構面皆有顯著性差異。另外，受試者是否為佛光會幹部、有無修持定課、不同教育程度、參加大悲懺法會次數、是否皈依佛教等五個變項，對於大悲懺全人療癒及實踐的預測力皆達顯著水準(p < .05)，其中以「佛光會幹部」對於大悲懺全人療癒及實踐具有較大的預測力。受訪者因為平日有修持定課，在禮懺的過程中，容易隨文入觀，透過懺悔與發願，學習觀世音菩薩聞聲救苦的精神，感覺法喜無所不在。受訪者認為在佛光山和佛光會，服務大眾，廣結善緣，讓生命更加精采。人間佛教所強調的「利他」行為，是藉由參與活動，關懷全人健康；是內化佛法精神、離苦得樂的具體修行，實為調適身心靈的必要法門。因此，禮拜《大悲
懺》可以推薦為養生樂活之道。發菩提心、行菩薩道為大悲懺全人療癒及實踐之深度內涵，而自覺與行佛是大悲懺全人療癒及實踐之終極意義。