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波娃裁判的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦阿米爾．艾克塞爾寫的 笛卡兒的祕密手記（改版） 可以從中找到所需的評價。
東海大學 法律學系 張麗卿所指導 許光的 論病人命末自主及其刑法關係 --兼論兩岸病人命末自主法制 （2021），提出波娃裁判關鍵因素是什麼，來自於病人命末自主、刑法關係、命末醫療協助、合法化、兩岸。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 翻譯研究所 陳榮彬、胡宗文所指導 薛彗妙的 臺灣網球書籍翻譯史初探 （2020），提出因為有 翻譯史、網球、運動翻譯、描述性翻譯研究的重點而找出了 波娃裁判的解答。
笛卡兒的祕密手記（改版）
為了解決波娃裁判 的問題，作者阿米爾．艾克塞爾 這樣論述：
艾克塞爾繼經典名著《費馬最後定理》、《愛因斯坦的方程式》之後最新力作！這次從追尋一本祕密手記開始，循序揭開哲學與數學大師--笛卡兒這一生的神祕面紗。 笛卡兒畢生小心藏匿的祕密手記內容首度曝光！ 這段真實之謎混合了數學、歷史與神祕學。書中談到笛卡兒一生的轉機與奇遇，同時揭示了他在數學上的成就。此外，透過他與親友互通的各種真實文獻，得以瞭解他的內心世界以及祕密手記的線索。 笛卡兒（1596-1650）是西方哲學與數學的主要代表人物之一。他的名言：「我思故我在」（Cogito, ergo sum）標示了心物問題（mind-body problem）的誕生。但是笛卡兒也有謎樣且神祕的一
面。傳說中他是薔薇十字會成員之一，並保有一本如今已佚失的祕密手記，其中大部分是用密碼寫成。在笛卡兒死後，數學家萊布尼茲（Gottfried Leibniz，微積分發明者）為尋找這本祕密手記而移居巴黎，最後發現它由笛卡兒的友人克勞德．克雷色列爾（Claude Clerselier）保有。萊布尼茲登門拜訪，而克雷色列爾則同意萊布尼茲抄錄他當場成功破解的那幾頁內容。萊布尼茲匆匆寫下的這些筆記，正是今日我們擁有的笛卡兒祕密手記的所有。 為什麼笛卡兒要這樣保藏這本祕密手記？而它的內容又是什麼？這些問題的答案將帶領讀者進入一趟高潮不斷的刺激旅程，並將這位西方文化重要大師令人著迷的一面介紹給讀者。 作者
簡介 阿米爾．艾克塞爾（Amir D. Aczel） 數學家、專業作家，發表過許多關於數學的研究論文，出版過兩本教科書，以及九本非文學著作，其中包括曾入圍「洛杉磯時報年度好書獎」的《費馬最後定理》（Fermat’s Last Theorem，1998）；另有《愛因斯坦的方程式》（God’s Equation，2001）。艾克塞爾現為約翰．賽門．古根漢紀念基金會研究員（Fellow of the John Simon Guggenheim Memorial Foundation）。 譯者簡介 蕭秀姍 成功大學醫學工程研究所碩士，比利時魯汶大學醫療影像處、兩性關係碩士。曾任骨科及小兒物理治
療師，目前暫居比利時。 黎敏中 成功大學統計學系學士，曾任外商銀行多年，目前暫居比利時。 兩人譯作：《在柏拉圖的天堂裡: 普林斯頓高等學術研究院與科學巨人的故事》（商周出版）。 笛卡兒在哲學上所使用的邏輯推演手法，與他在數學上的研究是息息相關的，這是因為他野心勃勃地，試圖要發現一組可以完全涵蓋所有人類知識的精確邏輯原則，而這也是古希臘人用於創出不朽幾何學時，所抱持的同一套原則信念。我相信，笛卡兒無論在數學、物理、哲學，甚至在生物、解剖、樂理等個人獨特研究領域上，都與他的邏輯思考有著無形的連結。這份於本質上深奧的理性主義（他的邏輯思考）即為笛卡兒所有理論的中心思想，隱藏在內斂外表
下的笛卡兒，是不折不扣的卓越數學家。一個在數學領域如此優秀的人，他相信自己在數學上的卓越能力及方法，可以運用到人類研究的任何領域中。十七世紀前半，笛卡兒所在的年代，在歷史上是個既紛亂卻又在知識上大放異彩的時期。那時正值三十年戰爭（Thirty Years War），天主教與新教間爆發了一系列殘忍的流血戰役，同時天主教廷對於新興的科學及哲學想法，以毫不留情的手段進行鎮壓。受到天主教宗教裁判所（Inquisition）審訊的伽利略（Galileo）、遭到其它天主教徒迫害的哥白尼（Copernicus）支持者、以及焚燒禁書等都是最好的實證。然而，文藝復興的熱潮亦在這個時期延伸至科學、數學及哲學等領域
，人類知識在此段時間裡大放異彩。這些領域的經典理念，在知識分子的研究之下，散播到歐洲各地。笛卡兒的研究想法就是出自這個時代的產物，不過他同時也為這個時代的先驅者，引領著數學及哲學走向現代思維。＊＊＊位於聖日爾曼德布雷（Saint-Germain-des-Pres）老教堂對面的雙叟咖啡店（Les Deux Magots），是我在巴黎最喜歡的咖啡店。這間咖啡店因海明威（Hemingway）、費茲傑羅（Fitzgerald）、沙特（Sartre）、波娃（Beauvoir）曾經常光顧而聲名大噪，成為文藝圈的象徵聚會所。經歷過加拿大暴風雪事件的六個月後，在一個陽光普照的日子裡，我與歷史學家友人李查‧藍斯
（Richard Landes）坐在這間咖啡店中。我們一邊喝著冰咖啡，藍斯一邊告訴我他希望替我安排與巴黎笛卡兒中心主任會面。這也是我來到法國首都巴黎的原因，去探索笛卡兒這位哲學及數學家的生活。我在巴黎的瑪黑區（Marais）租了間公寓，這裡是巴黎裡最古老、最有中古時期氣息的區域，也是唯一個沒有受到城市整建計畫影響的區域。今日巴黎的風貌主要是奠定於十九世紀喬治‧奧斯曼男爵（Baron Georges Haussmann）的城市整建計畫下，奧斯曼男爵建造了數條高雅寬廣的林蔭大道，取代了過去壅塞的市街。而沒有受到改建的瑪黑區，街道還保有過去古老壅塞的景像，與笛卡兒時代的街景相差無幾。我所承租的公寓位
於波爾堤波路（Bourg-Tibourg）上，是一棟一六二九年所建造的古老建築。在過去的幾個世紀裡，除了必要的維修外，這棟建築幾乎沒有進行任何整修，可想而知，建築物外觀上與當年笛卡兒散步經過時，應該沒有太大的差異。笛卡兒在一六四四年曾在這附近暫留了一段時間，他就住在西西里國王路（Roi de Sicile）及布蘭斯曼陀路（rue des Blancs-Manteaux）間 的愛可仕路（Ecouffes）街角上。這間公寓有著一個大臥室、一個廚房及一間浴室，它的挑高天花板是以十七世紀原始法國風味的深棕色木樑支撐著。建築中有座狹窄幽暗的螺旋梯，螺旋梯的兩側有著從厚石牆上劃開的小小窗戶，沿著螺旋梯向上
而行，會引領我們來到公寓中。從外部流覽這棟建築，我們不由得要讚嘆起這些巴黎風的挑高窗戶，以及將古老外牆結構聯合在一起的支撐鐵架。感受到此處的風貌與笛卡兒時代相距不遠，讓我在探尋笛卡兒的生活上，又多一份真實感。我花費數日在巴黎的圖書館及資料庫裡，尋求笛卡兒及其研究上的相關資料。另外，由於笛卡兒是個十足的旅行者，他的足跡踏遍歐陸各地，我也一一拜訪笛卡兒足跡所經之處。在巴黎，我來到浮日廣場（Place de Vosges）的周圍，走在古老拱門之下，想像著一六四七年笛卡兒在此與布列斯‧巴斯卡（Blaise Pascal）談論數學的情況。為了詳細了解笛卡兒的生平，我掌握了笛卡兒寫給好友馬林‧梅森（Mar
in Mersenne）的親筆信函、我精讀無以數計的古老手稿、我甚至購買了笛卡兒於一六六四年出版的原作。然而，在我探索笛卡兒的過程中，我卻有個驚人重大的發現：笛卡兒竟然有本未公諸於世的祕密手記！＊＊＊我現在正坐在笛卡兒在巴黎最喜歡停留的區域──一直為流行時尚中心的聖日爾曼德布雷區。我的朋友藍斯快速地談著笛卡兒的生平及巴黎變遷史，但是在與他的談話中，我們不停地被他的手機鈴響打斷交談。於是我注意力轉到了別處，我看著在我們面前的古老教堂，這是一座六世紀就開始建築的古老建築。在這間老教堂上，有座十世紀風格的優美高塔，迄今仍保持原貌。整體而言，這座教堂有份樸實之美，看起來比較像位於法國鄉間的教堂。事實上
它過去也不在城市中， 而是位在城牆之外，這也是為什麼它的名稱中有「德布雷（des Pres）」的字眼（德布雷意指「現在」）。除此之外，我還知道笛卡兒的遺骨就保存在這間教堂的地窖裡，不過這個備受法國尊崇的卓越哲學及數學家，在此長眠的遺骨，卻少了他的頭顱。在巴黎的某一處，有顆宣稱是這位偉大哲學家的頭骨，被另外陳列展示著。在我蒐集資料以試圖了解笛卡兒的生平及探索其祕密的過程中，我了解到關於他的事情，沒有一件是簡單的，也沒有一件是如外表所見的。
論病人命末自主及其刑法關係 --兼論兩岸病人命末自主法制
為了解決波娃裁判 的問題，作者許光 這樣論述：
當今社會老齡化非常嚴重，末期生命的重要性逐漸突顯出來。處於生命末期的病人如何自主抉擇，才能安寧平靜走完人生最後旅程，實現善終，這是每一個人都應思考的重大命題，亦是哲學上有關生死的終極命題。論文首先通過梳理病人自主法制化的歷史演變過程，確認病人命末自主權利已得到國際社會普遍認可，推知醫療死亡協助合法化是病人命末自主運動未來發展趨勢。病人命末自主是指處於生命末期的病人自主。病人自主在生命末期才更彰顯存在的意義和價值，人不能決定自己的出生，在生命結束時應賦予自主的權利，才是真正意義上主體性的體現。對生命末期的界定，不應僅限於醫師所做存活期的判斷，還應包含病人自己的意志，即由病人自主決定生命末期的起
點。病人命末自主在本質上是關係自主，決定了病人命末自主實現形式的正當性與合理性。人可以自主放棄生命，生命權利不可放棄的主張，無論在規範上還是在概念上都是無法成立的，這是病人命末自主成立的大前提。病人命末自主存在的難題，例如孕婦命末自主權、未成年病人命末自主權等問題皆反映出病人命末自主對刑法生命保護原則的衝擊。本文重點論證病人命末自主之刑法關係。緩和醫療鎮痛行為在實踐中被默許合法，是正當業務行為，緩和醫療用藥行為存在觸犯刑法的風險；中斷維生醫療除罪化已在國際上形成共識，實現了合法化，執行預立醫療決定可能涉嫌刑事犯罪；醫助自殺本質是醫師協助命末病人終結生命的行為，醫師提供藥物，病人自主服用藥物或按
下開關，最後關鍵的行為是病人自己獨立完成，主張醫助自殺具有刑法容許性；安樂死含義已特定化，安樂死雖是置人於死,但它的本質卻是授死者以安樂，在本質上是醫療協助方式，安樂死不是「生」向「死」的轉化，而是死亡時由「痛苦」向「安樂」的轉變，是解決死亡的品質問題，安樂死應非犯罪化。病人命末自主對刑法的衝擊，體現為其與刑法生命保護原則之對立，刑法已由硬性家長主義向軟性家長主義轉变。本文首創“命末醫療協助”新概念替代傳統安樂死概念，命末醫療協助本質是醫療保健行為，是病人命末醫療協助權的重要內容。命末醫療協助將全面實現合法化。本文最後介紹了兩岸病人命末自主之法制並進行比較，臺灣地區病人命末自主運動比較先進，已
實現消極死亡協助合法化，今後除了完善安寧緩和醫療條例和病人自主權利法，增加未成年病人拒絕維生醫療權；明確孕婦拒絕維生醫療權；完善病人命末自主權之配套制度等，近期的立法目標是實現醫助自殺合法化。大陸地區病人命末自主法制進程剛剛起步，目前迫切需要法律上明確拒絕維生醫療權，並構建安寧療護條例。
臺灣網球書籍翻譯史初探
為了解決波娃裁判 的問題，作者薛彗妙 這樣論述：
翻譯在我國網球發展歷程中扮演至關重要的角色。為開創運動翻譯贊助者研究且彌補網球翻譯研究之空缺，本研究旨在藉由描述性翻譯研究與多元系統的觀點，從贊助者與譯者角度探究網球譯著產生機制，並探討國內大專院校網球課和學位論文引用網球譯著之情形，檢視書籍翻譯對臺灣網壇的影響。研究發現我國自1971年至2021年止共出版73本網球譯著，超過八成譯自日語或英語；技術教學書占比高達82%，人物傳記、運動心理、營養生理與歷史文化則數量不多。網球譯著產量在1980年代達到高峰，2000年代數量最少，出版趨勢大致呼應我國譯書出版歷史脈絡。國內出版社受到1960年代以來叢書出版風氣影響，大量經營體育叢書並譯介網球書籍
，是網球譯著的主要贊助者。然而從麥田出版社與民生報叢書的例子看來，棒球和籃球在運動翻譯系統佔據主要地位，並將網球排擠至邊陲，反映多元系統的特徵。最後，網球譯著的譯者多半不具網球專長，僅極少數從事網球運動，然而譯者透過翻譯傳播網球知識及推廣網球發展功不可沒。