波羅蜜多乘的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦比丘丹增.嘉措,比丘尼圖丹.卻准寫的 達賴喇嘛說止觀:達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊 和薩迦二祖索南孜莫(福頂)的 印度西藏密教概論:認識最初之體系性密教概說都 可以從中找到所需的評價。
另外網站般若波羅蜜多心經幽贊也說明:次復唯為趣大乘者轉隱密輪,說一切法皆無自性、無生 、無滅、本來涅槃,雖更希奇猶未了義,亦諸諍論安足處所;; 今為發趣一切乘者轉顯了輪,無上、無容, ...
這兩本書分別來自眾生 和大千所出版 。
佛光大學 未來與樂活產業學系 何振盛所指導 董定翰的 佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例 (2021),提出波羅蜜多乘關鍵因素是什麼,來自於樂活、健康、永續、整合、療癒、身心靈、佛法、阿彌陀佛。
而第二篇論文法鼓文理學院 佛教學系 陳清香所指導 釋天佑 (陳秋華)的 佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主 (2021),提出因為有 背光、三十二相、造像、毫相光、焰肩佛、犍陀羅的重點而找出了 波羅蜜多乘的解答。
最後網站什么是般若三经 - 灵隐寺則補充:般若,全称"般若波罗蜜多",是根据梵语音译的佛教术语,读作bōrě,意为智慧,为 ... 《心经》包含了小乘、大乘、金刚乘(密乘)三方面的基础知识、基本理念,在以否定 ...
達賴喇嘛說止觀:達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊
為了解決波羅蜜多乘 的問題,作者比丘丹增.嘉措,比丘尼圖丹.卻准 這樣論述:
捨離對入定與神通的奇思異想, 我們從修持心的寂止出發, 發現身心寂靜的安樂, 觀見一切法如幻如化,如影如響。 揮起止觀雙運的空性智慧之劍, 斬斷無明之根,證得正覺。 禪定是什麼樣的境界?神通又是什麼樣的能力?有了強大的定力與超凡的神通就一定能解脫煩惱的束縛,證得正等正覺嗎? 佛陀曾問弟子:「什麼是達至涅槃之道呢?」答案自然不是能禁欲苦行或會飛天遁地,而是修習由四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支與八正道等七種修持所構成的三十七菩提分法。這三十七菩提分法的法教濃縮並闡明了戒、定、慧三增上學,修持此三增上學便可導向涅槃。本書即是達賴喇嘛尊者對如何修持三十七菩提分法的詳盡解
說。 尊者首先探討「皈依三寶」這個主題。皈依能夠增長我們對佛、法、僧三寶的信心,以三寶作為心靈的指引,可促進我們對因果業報法則的理解與修持,它是成為一個真正的佛教徒的標記。能體證三寶,我們的佛性就能自然顯現。 在教導增上戒學時,尊者告誡我們要避免做出傷害眾生的行為,時時覺察自己的身、語、意,以淨化惡業,積聚福德資糧。在說明增上定學時,尊者以「九住心」教導我們如何修習寂止,使心專注於一境,以止觀雙運,將禪定結合智慧與菩提心,就能步上正覺的大乘法道。此外,尊者特別舉出中國佛教天台宗智顗大師的《修習止觀坐禪法要》,說明從行走、站立、坐著、躺臥等各種活動,以及當六根認知六塵境時,應該如
何修持止觀。在探討增上慧學時,尊者帶領我們深入探究三十七菩提分法,強調以正念與正知將佛法的意義融入自心,如實地了知無我與空性,就能以智慧斬斷無明之根,超脫輪迴。 尊者把與日常生活相關的、簡明易懂的忠告,交織於錯綜複雜的法教之中,並殷殷叮囑在修持三增上學時,必定要懷有證得解脫或正等正覺的發心,如此三增上學才會帶來出世間之果。這是達賴喇嘛尊者帶領我們步上解脫道的第三個錦囊妙法。
波羅蜜多乘進入發燒排行的影片
2019年11月12日 黃偉民易經講堂
喬裝、暗殺、棄屍、造假證據……
警察瘋狂,香港大亂。
科大同學周梓樂的慘死,全城哀慟。
日前見醫生,作每月例行檢查。醫生突然說:
「從三樓跳落二樓,只會雙腳折斷,不會盤骨碎裂,頸椎折斷。他是背部向下,被掉下去的。
這是醫學常識。
相信香港九成醫生,都很不滿。警察說謊,侮辱醫學專業。」
周末全城哀傷中,周日警察又走進又一城,挑釁市民。
又一城是周日中產的活動地。附近九龍塘、又一村、北面沙田、大埔的中產家庭,因周日菲傭休假,大都聚在又一城,早上飲茶、看電影、買衣服、晚飯、再在超市買點東西回家。
是扶老攜幼的家庭樂的活動勝地。
警察也看中這一特點,他們要保持香港憤怒,任何階層,任何年紀,都不能安居樂業。
星期一早上,交通警就開槍射殺堵路示威青年,各區放射催淚毒煙……
維持搞亂香港,人人要面對今日亂局,就是為了要取消月底的區議會選舉?
建制派幾十年的統戰工作,給林鄭政府一鋪清袋了。那還選什麼舉?
但拖得今年的區議會,明年的立法會選舉又如何?
拖到什麼時候?永遠取消各級選舉麼?
警察刻意暴打、濫捕、槍殺的年輕人,就是將來的選民了,西環那邊的鐵票,死一件就少一件;搞掂全港的媒體,TVB再作虛弄假,都不及每個香港人自己的親身經歷,耳聞目睹的一切。
用橫手,吹黑哨,阻止黃之鋒、周庭、羅冠聰他們參選,但他們只有二十零歲,橫手、黑哨,要搞幾多年?葉劉、林鄭,老死老殘了,他們還未到五十歲。
發展到今日局面,林鄭政府如何運作下去?
林鄭不可能不落台。
看看這幾日各大專院校的大學畢業禮,畢業同學的肢體語言,行為表態!他們絕大部份都是九七年出生。今年二十二歲的年輕人。
他們九七出生,歷遍了董建華、曾蔭權、梁振英、林鄭政府的管治,看著中共摧殘香港的文明,鄙視大陸全國發錢寒的低下價值觀,他們不甘融入大陸以動物本能生存,他們見到校內大陸生的愚蠢盲目,他們不接受北京一切自以為是的成就,他們擁抱文明,拒絕愚昧。
他們都是反共菁英!
花了二十二年統戰工作,失去了整代的香港年輕人,因為共產,本質是一個時代的騙局。
騙局再花巧,都只是蒙騙,不能夠建設,更不可能發展成一套制度。
人人都關心科大周同學的慘死,只不是是一位警員在將軍澳的婚宴,遭示威者騷擾,召來防暴警鋪天蓋地的,在將軍澳報復。放毒煙、暴打、殺人、棄屍。
當周梓樂在醫院,與死神搏鬥時,有同學為他卜了一卦,得《周易》第三十八卦,火澤睽卦之初爻動,變卦火水未濟卦。
睽卦的卦象,上卦離為火,火性向上揚;下卦兌為澤,澤水向下流。性情各走極端,所以睽違了。
《易經》說:二女同居,其志不同。離是中女,兌是少女,兩姊妹長大時雖同住一間房,但對人生的追求不同。
睽卦對上卦是家人卦,風火家人,兩卦相綜,互為一體。
睽卦之後是蹇卦,水山蹇,上險下阻,水盡山窮;綜卦是解卦,雷水解,排難解紛,恩仇俱泯。
《周易》的卦序,家人、睽、蹇、解四卦一路的走來,家人和睽,兩卦相綜,一體兩面;蹇和解,也是相綜一體。而睽的錯卦,卻是蹇;家人的錯卦,卻是解。兩組卦,順序走來,家人與睽,蹇和解,是相綜;睽與蹇,家人和解,偏偏又是六爻全變的錯卦關係。
四卦錯綜複雜,如果六十四卦是一個大周天,這四卦,是其中的小周天。
風火家人卦,只差上爻一個爻,便成為水火既濟卦了。所以,儒家說,要成就大事業,治國平天下,先要重視這個家。
家,是社會最基本的組成部份,從家道可以修成既濟。
家人向上修,可以成既濟,但一旦反目,就變成睽卦了。
睽卦是各走極端,局面進一步惡化,便成為寸步難行的蹇卦。蹇,足寒,走不了,如何解除險境,秘密在解卦的錯卦,六爻齊變,雷水解變回風火家人。解險險難,是將蹇卦倒轉,回歸家人的根本。
佛教行人認為,一家人有緣才能成為一家人,不是有恩就是有仇,所以有人為報恩,有人為討債,永世輪迴,生生世世,冤親債主,源源不絕。
家人卦欠最上一支爻,便修成既濟卦;睽卦只有最初一支爻,和未濟卦不同。
什麼是既濟?渡彼岸,搞掂了就是既濟。六十四卦中,只有這一卦六爻全皆正,陽爻剛位,陰爻柔位,君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦,每個人都做對自己的角色,所以既濟,般若波羅蜜,到達彼岸了。
那什麼是未濟?未搞掂,仍在苦海中,因為六爻全錯位了。六爻全不正,大家都不安其位,造化弄人,只能未濟。
睽卦,除了初爻,由第二爻到最後一支爻,跟未濟卦是完全一樣的。
睽,還有挽救的機會,便是初爻。睽卦初爻,陽爻剛位,是正位的,可能是剛由家人卦轉來,仍有感情,恩義還在,所以是正的,這成為搶救睽違的最重要機會,錯失了,就永遠挽救不回來,因為跟著的五支爻,都全屬不正了。
所以,在睽違的初期,第一支爻時,切勿火上加油,否則無法挽回家人的關係。
學生為周同學慘劇卜得的,是睽卦的初爻動,即唯一正位的陽爻動了,變了火水未濟卦。未濟,未解決,未渡彼岸,火水不容了。
睽卦初爻卦辭:
初九。悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,無咎。
先提悔之,跟住說馬跑掉了,不要急著去追。
睽卦雖然意見睽違,「二女同居,其志不同」,大家的追求不同,但始終是二女同居,由家人卦發展而來的。所以,一開始,提悔亡,不要意氣用事,否則,將來後悔一輩子了。
所以,睽違一開始時,便得克制,不要太絕。懂得克制,煩惱便會消失了。
喪馬勿逐,馬代表心,馬跑出去,心也跑出去。睽卦,初爻講喪心,上爻講病狂。喪心病狂都出來了,所以才睽違。
周同學遇到的,是喪心病狂的對手。
喪心的人,也是精神病的世界,失去冷靜,失去理智。
睽卦上爻是《易經》最長的一支爻,用了廿七個字,描繪睽卦到極端時看到的世界是扭曲的,無中生有的:
睽孤,見豕負塗,載鬼一車。
先張之弧,後說之弧。
匪寇娼媾,往遇雨則吉。
睽卦極端的精神病者,程頤將這一段發揮得很生動,他看到的人像豬一樣的污穢,全身泥巴,見其可惡之甚也,更猜測他的罪惡,像載滿鬼的車子。鬼魅無形,他都看到了,無中生有,疑心極致。遇雨則吉,雨可以象徵淚水。流下淚來,才知幻象。
睽卦初爻說喪心,不要急著去追,要冷靜下來反省,自復。否則,發展到上爻,就是剛才說的極睽之象。喪心不處理,便發展成病狂。
見惡人,無咎。
見到立場和你相反的人,沒關係的。像地藏王菩薩,常駐地獄,這是大宏願,眾生渡盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。
周梓樂同學這短暫的人間一轉,可能是菩薩乘願而來,喚醒香港人的。
睽卦的初爻變,為火水未濟卦,香港的局勢,不會因周同學的死亡而解決。未濟,火水不容,未解決。六爻全錯位,是林鄭政府,警察背後勢力,錯判形勢,不會完成北京要求「止暴制亂」的任務。
佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例
為了解決波羅蜜多乘 的問題,作者董定翰 這樣論述:
「LOHAS/樂活」為當代社會學家的新創名詞,也是現今全球流行文化泛用的通俗語彙;是於當前世界現代主義發展過盛的反省,亦是對二元對立思想與文化的療癒及整合。筆者欲探索佛法樂活觀,乃是基於爬梳佛教經典,發現有諸多體現樂活思維的觀點,舉凡棄惡修善、轉凡成聖、破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱(迷惑)與證菩提(覺悟)等教育理念,甚至於佛法所詮釋的健康觀、哲學觀與生命觀皆亦如是。顯見釋迦牟尼佛早已將健康與永續的生活型態(Lifestyles of Health and Sustainability/LOHAS)視為教育的重要目標。 「Amitābha/阿彌陀佛」為佛法最廣為人知的通俗語彙,是佛教淨土信
仰的主尊如來,亦是淨土法門理論的主要核心。本研究使用「文獻分析法」實行主題探討,在佛法領域鎖定「阿彌陀佛」名號之哲理,試予挖掘其樂活觀,並從中精煉其哲理所蘊含的樂活理論。期望透過佛法與樂活整合性的詮釋,一者,解構佛法樂活觀的理論形貌,令當前理論基礎尚且不足的樂活學,在理論發展上能有更多樣本研討,使之更加完善。二者,搭建佛法與樂活之間的橋樑,開拓兩者於現代社會互助推展之機會與可行性,幫助道德趨下的現代世界,朝樂活更加邁進。
印度西藏密教概論:認識最初之體系性密教概說
為了解決波羅蜜多乘 的問題,作者薩迦二祖索南孜莫(福頂) 這樣論述:
本書不只是薩迦派密教最理想入門書,也是由西藏人所寫的最初之體系性密教概說書籍,在歷史上具有深遠的意義。 薩迦派內部洛窩堪欽.索南倫珠,著有註釋書,盛行講說;他宗若布敦.仁欽珠與克主傑也著了同名的著作,對抗薩迦派、樹立了各宗獨自的密教體系。GP的存在,就整個佛教乃至從西藏密教的概說上來說,都是極為重要的資料。 作者簡介 薩迦二祖索南孜莫(福頂) 薩迦五祖中的第二祖索南孜莫(福頂),十七歲(1159),因聞習顯密經論,大小五明,而取得學者地位。後來在桑樸.內鄔托寺,於恰巴.法獅子尊前,廣學中觀、因明等經論,且讚揚恰巴.法獅子,二十六歲(1167)著《佛教入門》。這部論書是我們知道的
第一部藏文佛教史,它與《續部總建立論》一道著名。 譯者簡介 許明銀 1952年 生於台灣屏東縣 1974年 輔仁大學東方語文學系(日文)畢業 1978年 政治大學邊政研究所碩士畢業 1979年 考取教育部六十八年公費留學考試「西藏研究學門」 1980年4月~1982年3月 留學日本東京大學人文科學研究科,印度哲學專門課程研究兩年 1983年 輔仁大學兼任講師 2000年 輔仁大學宗教學系兼任助理教授迄今
佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主
為了解決波羅蜜多乘 的問題,作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述:
本文佛教造像背光之研究,以五世紀前漢譯佛典為主,以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸,佛像背光圖像題材為輔,探尋其意涵與源流,呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下:(1)歷史背景角度等文獻考據(2)背光相定義、意涵(3)以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索,考據其相關譯典之源流與脈絡。首先,敘述印度佛教藝術造像起源,從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據;彙整三十二相譯典文獻,梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色,及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討,循著問題脈絡,分析解讀,藉由考據佛典文獻,一一論述,掌握其全貌。
本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇,從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像,探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵,並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合,以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材,著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係,以釐清其發展脈絡與特色。再者,論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想,闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本,考據燄肩佛名稱的由來,及其淵源與流變。最後,梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題,並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外,考據五
世紀前中國佛像背光與特徵,以五胡十六國時期造像背光特色,考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著,以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例,分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化,及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯,更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵,冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料,並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係,冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。
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波羅蜜多乘的網路口碑排行榜
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#2.《 覺燈日光》 - 05/16-17
自若未能如實決定,不能宣說開示他故。了知三乘道者,即是成辦菩薩求事所有方便。勝者阿逸多《現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論》云:「諸菩薩欲以階段與究竟的利益饒益眾生者, ... 於 sites.google.com -
#3.般若波羅蜜多心經幽贊
次復唯為趣大乘者轉隱密輪,說一切法皆無自性、無生 、無滅、本來涅槃,雖更希奇猶未了義,亦諸諍論安足處所;; 今為發趣一切乘者轉顯了輪,無上、無容, ... 於 www.cyut.edu.tw -
#4.什么是般若三经 - 灵隐寺
般若,全称"般若波罗蜜多",是根据梵语音译的佛教术语,读作bōrě,意为智慧,为 ... 《心经》包含了小乘、大乘、金刚乘(密乘)三方面的基础知识、基本理念,在以否定 ... 於 www.lingyinsi.com -
#5.T0239 佛說能斷金剛般若波羅蜜多經- 卷/篇章1 | CBETA 線上閱讀
[5]佛說能斷金剛般若波羅蜜[6]多經. T08n0239_p0771c22: T08n0239_p0771c23: ... 若有發趣菩薩乘者,應如是住,如是修行, ... 佛說般若波羅蜜多,則非般若波羅 於 cbetaonline.dila.edu.tw -
#6.大般若波羅蜜多經: 大般若經 - Google 圖書結果
云何名為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。滿慈子言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切智智心。大悲為上首。用無所得而為方便。乘布施波羅蜜多。 於 books.google.com.tw -
#7.密乘全球資訊網:台灣雷藏寺:蓮生活佛盧勝彥
今天我們再談《密宗道次第廣論》:「丁三、明所以分二」,「戊一、敘他疑竇」。 這裡有一段,是談「大乘」裡面再分成二乘;也就是「波羅蜜多乘」,跟「密乘」。其實,大乘 ... 於 tbsec.org -
#8.第四章《大般若經.第二會》菩薩乘的無明觀
第二會》是一場將重點圍繞在般若波羅蜜多的法會,. 其內容主要是透過佛陀、善現、舍利子、慶喜、天帝釋等重點人物之間多層次的. 對話與問答,來呈現出菩薩摩訶薩的內涵與 ... 於 ah.nccu.edu.tw -
#9.如何實踐佛法第三篇六度四攝 - 星雲大師
唯有自利利他,自度度人,發四弘誓願,修六度四攝法門,圓滿佛果的菩薩乘,才是佛法的究竟法門 ... 全稱「六波羅蜜多」,譯作「六度」、「六度無極」、「六到彼岸」。 於 www.masterhsingyun.org -
#10.大般若波羅蜜多經卷第四十九
訶薩乘般若波羅蜜多。舍利子當知!是為菩. 薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。 「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩以應一切智智. 心,大悲為上首,用無所得而為方便,為遣 ... 於 ccubk14.brinkster.net -
#11.心道法師淺談三乘禪-三乘禪、小乘禪
心道法師特別從三乘佛教的禪修方法~大乘(漢傳)、小乘(南傳)、密乘(藏傳), ... 觀音十心-下 · 大悲咒功效 · 六字大明咒 · 般若 波羅蜜多 心經. 於 www.hsintao.org -
#12.大乘理趣六波羅蜜多經/卷九 - 维基文库
「復次,慈氏!菩薩摩訶薩行布施時,有二種智:一者小智,二者大智。小智施者,為求人、天、二乘解脫,如是施者但名布施,不得名為波羅蜜多。大智施者,心 ... 於 zh.m.wikisource.org -
#13.覺燈日光(三冊不分售) - 第 240 頁 - Google 圖書結果
道次第講授成滿智者所願羅蜜多總攝修學者,如前所說,是諸密咒與波羅蜜多二所共同。 ... 以六度總攝修學,大乘中的金剛乘和波羅蜜多乘,兩者大致上都是共同的,只有少敦不同 ... 於 books.google.com.tw -
#14.消文(2006/07/24) @ 《菩提道次第廣論》修習部落格 - 隨意窩
2006年7月24日 — 設作是云,若入波羅蜜多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,然於趣入金剛乘者,度彼岸乘所有諸道非為共同,道不順故。 p. 01005. 於 blog.xuite.net -
#15.摩訶般若波羅蜜多 - Wikiwand
維基百科,自由的百科全書 · 部派 · 大乘 · 金剛乘 · 上座部 · 三乘 · 大乘 · 中乘; 「小乘」; 一佛乘 · 漢傳 · 藏傳. 藏傳佛教史(英語:History of Tibetan Buddhism) · 印度 ... 於 www.wikiwand.com -
#16.《般若波羅蜜多經的深觀與廣行》 見悲青增格西述
《般若波羅蜜多經的深觀與廣行》. 見悲青增格西 述. 許多人認為佛法可以讓人活得快樂,與周邊的人相處得更和諧,且更自在地生活。更有人認為《中論》、《現觀莊嚴論》 ... 於 buddha.flyday.com.tw -
#17.大般若經簡介(VI) - 台大獅子吼佛學專站
由這裡開始,須菩提便說明了一般人修行“甚深般若波羅蜜多”的方法和原理。 ... 上乘法」,這裡值得修行者注意的是“三乘”的提出,這個和《地藏十輪經》所說的三乘是一樣 ... 於 buddhaspace.org -
#18.金剛般若波羅蜜經白話解說
【經】 時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三 ... 於 www.6laws.net -
#19.2022/03/26 顯密體性實相同,發心六度定應習 - 大覺晨曦
* 波羅蜜多大乘「整個的特質、體性全部包含在金剛乘裡。」 *「度彼岸的道的體性到底是什麼呢?它這特質到底是什麼?說:『分兩部分:發 ... 於 gebisedu.org -
#20.真如禪寺[首頁]-網路佛堂[ 大乘金剛般若波羅蜜經]
時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三 ... 於 zhenru.org -
#21.九乘次第
「共」是指其理論而言,顯乘與密乘都以同一理論作為根據,如密乘行人亦須了知聲聞乘所修的四諦、緣覺乘所修的十二因緣、菩薩乘所修的六波羅蜜多等。 於 www.vajrayana.asso.fr -
#22.成佛之道-般若波羅蜜 - 印順文教基金會推廣教育中心
以下,說般若波羅蜜多。 ... 如經中說:『欲學聲聞地,亦當應聞般若波羅蜜。 ... 這樣,般若為二乘聖者的生母,又是佛菩薩的生母,那般若到底是小 ... 於 yinshun-edu.org.tw -
#23.三乘佛法指要正修行六波羅蜜多 - 喇嘛網
三乘佛法指要第二篇正修行第四章六波羅蜜多. 卡盧仁波切. 第四章六波羅蜜多. 一、佈施波羅蜜 佈施有兩種:供養三寶與佈施有情。首先談供養三寶。 於 www.lama.com.tw -
#24.於五印度迦溼彌羅鄔僅尼泊爾藏中諸地所有弟子不可思數然主要 ...
設作是云若入波羅蜜多大乘雖須劣乘法藏所說諸道然於趣入金剛乘者度彼岸. 乘所有諸道非為共同道不順故此極非理以度彼岸道之體性悉皆攝入意樂謂於菩提. 於 d3v2d3f6zmz0pr.cloudfront.net -
#25.不思議遊戲在Instagram上受歡迎的貼文與照片|2022年06月
12 [閒聊] 為啥四天王和冠軍大多都要設定擅長的屬. 30 2021-11-24 20:53. 大般若波羅蜜多經: 大般若經- Google 圖書結果 · https://books ... 於 kol.gotokeyword.com -
#26.103. 般若空性是畢竟空,不是無常空 - 菩提樹下佛教網
三乘菩提之「常見外道法——廣論」這一集我們要來說明的是:般若空性是畢竟空,不是無常空。在前面兩集節目中,我們舉出宗喀巴在《菩提道次第廣論》所說:【此讚般若波羅蜜多 ... 於 www.putishuxia.cn -
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#28.《能斷金剛般若波羅蜜多經》(Vajracchedikā Prajñāpārmitā ...
佛言:「善現,諸有發趣菩薩乘者,應當發起如是之心:所有諸有情,有情攝所攝,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想,若非有想、非無想,乃至 ... 於 www.greatperfection.org -
#29.提問三十四 - 如意精舍
一、第四地菩薩:焰慧地 · 二、約修十波羅蜜多說,「精進波羅蜜多」圓滿了。 · 三、約四、五、六地修共三乘法來說,是修習三十七覺分(約修共三乘聖法說)。 於 www.ruyi99.org -
#30.六度彼岸行,畢竟不應捨。@廣論消文 - 個人新聞台
設作是云,若入波羅蜜多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,然於趣入金剛乘者度彼岸乘,所有諸道非為共同,道不順故。此極非理,以度彼岸道之體性悉皆攝入,意樂 ... 於 mypaper.pchome.com.tw -
#31.道前基礎-教授殊勝(二) – 銀髮博客
設作是云:若入波羅蜜多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,:假定有人這麼說:「趣入波羅蜜多大乘(顯教大乘),雖然必須具備小乘(聲聞乘、獨覺乘)法藏所說的 ... 於 abner168.com -
#32.廣海明月0413 顯密二乘沒有交集的邪宗 - 大慈恩譯經基金會
若入波羅蜜多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,然於趣入金剛乘者,度彼岸乘所有諸道非為共同,道不順故。 那麼有的人這麼說,說:沒錯、沒錯,你要學大乘哪,是的,它要 ... 於 www.amrtf.org -
#33.20210818 道總(四) - 22增991幸福田學習樂園
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 ... 如此以共通道淨化相續之後,一定要進入密咒,因為如果住入密乘,將能 ... 於 18spring991.net -
#34.廣論時時聽- lamrim.xyz
19 พ 廣論音檔執行後會需要1 解脱之道; 雜阿含經; 般若波羅蜜多心經; 金剛般若波羅蜜經; 契理契機之人間佛教; 性空學探源; 十四無記; 線上學習-mp3 福智廣論研討班課程 ... 於 m.lafautearousseau.fr -
#35.【中台世界】 《般若波羅蜜多心經》
佛有「一切種智」,能夠通達二乘、菩薩之智,乃至十法界一切性相,三智圓明。佛法有「性宗」與「相宗」,一般認為淨土宗多半是講相,禪宗多半是講性,把性和 ... 於 www.ctworld.org.tw -
#36.佛法介紹| 大乘菩薩的行修 六波羅蜜 - 天岳山法雲禪寺
所謂「六波羅蜜多法」就是「布施、安忍、持戒、精進、禪那、般若」,我為何要來探討提出此課題?一般學佛者常說「勤修戒定慧,消滅貪瞋癡」。這種說法不是對與不對,而是不 ... 於 www.tys.org.tw -
#37.一般人有時會提到三種乘:小乘、波羅蜜多 - 請問威廉
波羅蜜多乘 及金剛乘同屬大乘,之所以會有不同的乘,是因為佛陀根據修行者的不同根器,而傳授不同教法。波羅蜜多乘及金剛乘皆能引領你成佛,只不過前者比較 ... 於 www.askwilliam.com.tw -
#38.從佛教傳承談佛教知識體系
道論》的知識體系、《密宗道次第廣論》的知識體系、西藏佛教九乘佛法的知識體系、《成佛之道》 ... 般若波羅蜜多,其金剛手菩薩受持所說甚深微. 妙諸總持門。」. 於 www.gaya.org.tw -
#39.无锡本地宝-爱上本地宝,生活会更好
无锡双层敞篷巴士怎么乘车: 2022-10-24 14:10 · 无锡双层巴士夜游梁溪专线营业时间+站点 ... 无锡2022年拈花湾·波罗蜜多酒店年夜饭预定+套餐内容: 2021-11-26 11:06. 於 wx.bendibao.com -
#40.《般若心經》到底應該怎麼修?(三) | 佛乘宗
「故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛」. 第五段:「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提 ... 於 buddhayana.info -
#41.佛學講座- 心靈導航- 般若波羅蜜多心經淺釋(一)
行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。【修習般若波羅蜜的功】. 舍利子。色不異空。空不異色。 ... 【定中「空」沒有緣覺乘之十二因緣修法】. 無苦集滅道。 於 www.budyuen.com.hk -
#42.新浪佛学_新浪网
... 素食园地、佛学高清图集等多个栏目。并提供在线抄经、在线祈福供灯、佛教纪念日提醒等多种互动服务。 ... 般若波罗蜜多心经. 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。 於 fo.sina.com.cn -
#43.大乘理趣六波羅蜜多經 - 博客來
書名:大乘理趣六波羅蜜多經,語言:繁體中文,ISBN:9789579451086,出版社:方廣,譯者:三藏法師般若,出版日期:1996/01/15,類別:宗教命理. 於 www.books.com.tw -
#44.大乘理趣六波羅蜜多經要義
289頁提要: 大乘理趣六波羅蜜多經是大乘佛法的綱要,也是整個佛法的綱要,等於是經典中的佛教概論,所有大小乘主要教義都包含在內。經中討論的主題是菩薩道的內涵-- ... 於 buddhism.lib.ntu.edu.tw -
#45.佛弟子文库(手机版)
学习佛法的第一个困难,就是为不了解名相的含义所障碍,并且法相名词多以万计. ... 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异. 於 fodizi.net -
#46.波罗蜜- 维基百科,自由的百科全书
波罗蜜(巴利语、梵语:पारमि,Pāramī),或作波罗蜜多(梵语:पारमिता,Pāramitā;标准藏语:ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་,罗马化:pha rol tu phyin pa),意译到 ... 於 zh.wikipedia.org -
#47.般若波羅蜜多心經
「般若波羅蜜多心經」. 上章講完了「般若」的意義,現在繼續解釋經題中「波羅蜜多」四個字 。 「波羅蜜多」是梵文paramita 的音譯, para(波羅)是「彼岸」,mita(蜜多). 於 cdn.buddhisttemple.ca -
#48.大般若波羅蜜多經(卷490) - 漢文大藏經
「善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『聲聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何?厭生死故。』是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。」. 於 deerpark.app -
#49.佛教中沒有密咒乘 - 正覺教團弘法視頻
密咒乘誑言顯教的六度波羅蜜不究竟,所以要以宗喀巴所說的,大乘波羅蜜多修學圓滿以後當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。意思就是說,要成就大乘法的修行佛果以後,才 ... 於 video.enlighten.org.tw -
#50.什麼是金剛乘? - 人人焦點
即大乘佛教可分爲因乘及果乘,因乘名般若密多乘,一般稱爲顯教,或直接稱爲 ... 八萬四千法的核心,是一切般若波羅蜜多的究竟,一切金剛密乘之王。 於 ppfocus.com -
#51.波羅蜜多乘 - 中文百科知識
波羅蜜多乘. 相關詞條. 般若波羅蜜多心經. 《般若波羅蜜多心經》(梵文:प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र ... 於 www.easyatm.com.tw -
#52.識三十頌研究(一四五) - 法音
《心要》九云:「二乘及世間善人,亦有布施、持戒等行,故云要七最勝之所攝受,方名波羅蜜多。」 七最勝義為何?以下一一說明之。 (乙)別明. (子) ... 於 www.minlun.org.tw -
#53.全球廣論I 20100519-20
然後呢金剛乘應該修的「行」是什麼?「修學六度到彼岸」。請問金剛乘跟顯教的波羅蜜多大乘,是同?是不同?完全一樣欸!所以「是則一切是定應學習」 ... 於 www.blisswisdom.org -
#54.Ekajati sadhana
Prajna Paramita 般若波罗蜜多 11. This sadhana was translated and composed by Kyabje Zopa Rinpoche. Our centre focuses on the teaching and ... 於 cog-ergo.de -
#55.藏族【波罗蜜多乘五道】 - 史记吧
“波罗蜜多”即“般若”,意为“智慧”。 佛教认为,般若乘的修习道路有五条,①积德之道,以发菩提心积累功德;② ... 於 www.shijiba.com -
#56.般若波羅蜜多心經‧講記 - Google 圖書結果
那麼對修行的人,那些二乘的人,他聽了般若波羅蜜多後,就要回小向大,決定要追求無上乘。真正說來,般若波羅蜜多是大乘的,所以《智度論》說,「通教三乘,但為菩薩」, ... 於 books.google.com.tw -
#57.初期大乘佛教之起源與開展32
「上品般若」,是傳說的「十萬頌本」,與唐譯『般若波羅蜜多經』的『初分』相當。在文段次第上,「上品般若」與「中品般若」是大體一致的。「唐譯初分本」,共四百卷。 於 www.mahabodhi.org -
#58.臺灣省的书店— 第2 页 - 健身俱乐部
臺灣省的书店- ✓ 电话号码、地址、营业时间、评分、评价、照片和更多内容,位于Nicelocal.tw 上,第2 页. 於 nicelocal.tw -
#59.般若波羅蜜多心經講記-14 - 大悲心出版社版
此段經文,實為觀自在菩薩,宣說本經之結語,乃在說明般若波羅蜜多,實為無上甚深之妙法,不僅二乘聖者依此精進修行,得證究竟涅槃,就是過去、現在與未來三世諸佛,在因 ... 於 www.mercy.tw -
#60.密宗道次第廣論......波羅蜜多乘中,雖有彼等眾多差別
明所以~敘他疑竇... 若於大乘分為二乘,此由何門而分?且非由於發心之門,以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者,俱為一切有情義利求得正覺,修行等故。 於 changchia.pixnet.net -
#61.般若波羅蜜多心經略說(上) - 佛教弘誓學院
所以,證得諸法實相乘清淨乘的菩薩是超戲論者。即此所述,對般若波羅蜜多義,應可得其梗概。 其名此經為《般若波羅蜜多心經》者,心,是心要之義,若照鳩摩羅什譯名《大明 ... 於 www.hongshi.org.tw -
#62.波羅蜜多乘五道_百度百科
波羅蜜多乘 五道,“波羅蜜多”即“般若”,意為“智慧”。佛教認為,般若乘的修習道路有5條。 於 baike.baidu.hk -
#63.明智顯悲- 『般若波羅蜜多心經講記』 釋經題(下) 三
佛法有五乘的差別,五乘都是佛法,究竟那些是最主要的呢?佛為一些根機淺的,但教他受持三歸,奉守五戒,乃至教他修四禪、四無色等定,這是世間的人、天乘法。又印度人一向 ... 於 m.facebook.com -
#64.般若波羅蜜多心經書法鈔經本 - 法鼓文化
商品簡介:☆鈔寫經文一部,是生活中最靜謐、幸福的時光《心經》在所有的佛經之中,是文字最精簡,組織最嚴密,內容最豐富的一部經,我們既可以因它而 ... 於 www.ddc.com.tw -
#65.什麼叫做波羅蜜?127-7-2
而是在佛涅槃一百多年之後,才有小乘部派的佛教,又經過三、四百年,有了大乘佛教的出現。然而,大乘佛教看部派佛教,甚至於原始佛教,都認為是小乘佛教,這是很不公平的。 於 www.ddm.org.tw -
#66.般若波羅蜜多心經要釋斌宗法師講述
便可到達目的地。佛法能運載行人由凡夫地而到達聖地,故稱為乘。有大中小三乘的差別,菩薩為大乘,不獨自度,兼能度人,喻如大車(火車)可以廣載,以力量大故。 於 www.book853.com -
#67.T0246 仁王護國般若波羅蜜多經
一切有情蘊、處、界. 法,造福、非福、不動行等,因果皆有;三乘賢聖所脩諸行,乃至. 佛果,皆名為有;六十二見亦名為有。大王!若著名相分別諸法,. 六趣、四生、三乘行果 ... 於 chancenter.org -
#68.大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经. 尔时阿难陀白无尽藏菩萨言:“圣者!我不敢问辩才大士如是深妙之义,唯问圣者所居世界去此远近及佛名字,所未闻事。譬如关塞收税之人,但有 ... 於 www.daizhige.org -
#69.T08n0261_010 大乘理趣六波羅蜜多經第10卷
示現兜率天, 降神乘白象, 生處於王宮, 出家修苦行, 即詣菩提樹, 降伏諸魔怨, 成佛轉法輪, 或現涅槃相。 於 tripitaka.cbeta.org -
#70.023. 【卷二】癸二(二) - 真佛宗威德佛學院
「方便差別,謂波羅蜜多乘說諸難行戒律儀等為生天趣及解脫因。由依最寂靜行,不能攝受一切有情。咒為饒益一切有情,說四部續。此當先知自於何惑最為勝強,即修貪等成 ... 於 tbswd.org -
#71.藏密修海
总持三昧皆清净,能于一念见多佛; 一一佛所皆闻法,复以妙音而演畅! QQ群:315786305 ... 善修共道成法器,乘中最胜金刚乘; ... 勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心; 於 www.zmxh.com -
#72.菩提道次第廣論講記(2) 第六卷A面
有人這麼說,說大乘分兩種,顯教叫波羅蜜多乘,還有密教(金剛乘)。顯教的大乘雖然需要劣乘,劣乘就是小乘,但是金剛乘密乘,說這個不需要,因為密乘的走法跟它不一樣。 於 www.theqi.com -
#73.《大般若經》菩薩摩訶薩實踐般若波羅蜜多之教學
其次,進而探究般若波羅蜜多為一切善法之母,能出生三智,而由三智撫養出三乘,以及三乘在智慧之異同。 論文外文摘要. The aim of this research is to gain a better ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#74.般若波罗蜜多心经第二十一讲最尊贵的净莲上师讲解
般若波罗蜜多《心经》(二十一) ... 一般来说,众生的根基的种类有三聚和五乘性。 ... 还有所谓的五乘性,五乘性我们就比较了解、比较常听到:就是阐提性、不定种性、声 ... 於 www.lianmaster.com -
#75.本週廣論消文 - 159903
大乘是修習無邊的學處、累積無量的資糧;小乘亦名少分乘,少分指一分, ... 如是方便智慧,以六波羅蜜多總攝修學者,如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所 ... 於 p2.i234.me -
#76.堪布談《般若波羅蜜多心經》 - 慧眼佛網
般若波羅密多心經. 是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典,又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多 ... 於 wisdomeye.org -
#77.2015/05/20 – 12秋05廣論研討(83)
恭敬頂禮至尊成就大悲的諸佛菩薩蓮足。 · 如《攝波羅蜜多論》 云:“無力引發世間利,畢竟棄捨此二乘,一味利他為性者,應趣佛乘由悲說。” 又云:“知樂非樂 ... 於 www.rory.com.tw -
#78.與觀自在做朋友 心經中的佛乘實證修行(一) - 東陵心坊
般若波羅蜜多心經,兩百六十字,據說它流傳於世是有個典故。 昔年大唐,三藏法師玄奘以七載光陰遠赴天竺求經,歸途 ... 於 blog.udn.com -
#79.慈济亲子生活营促进亲子互动关系| 北马 - 东方日报
慈幼们观看《小真的六度波罗蜜》视频,从故事主角一段又一段奇异旅程中让 ... 方法,菩萨乘发菩提心,以四摄法、四无量心和六度波罗蜜为修行方法。 於 www.orientaldaily.com.my -
#80.2.通達一切聖教無違殊勝(二之二) - 廣論學習網
設作是云,若入波羅蜜多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,然於趣入金剛乘者度彼岸乘,所有諸道非為共同,道不順故。此極非理,以度彼岸道之體性悉皆攝入, ... 於 lrestudy.com -
#81.《般若波羅蜜多心經》中的「波羅蜜多」是什麼意思? - 每日頭條
「波羅蜜多」原意是完成目標、達到彼岸,後被佛教沿用,將佛教修行的完成稱為波羅蜜多。在《般若波羅蜜多心經》中,「波羅蜜多」指的是達到佛教修行的最高 ... 於 kknews.cc -
#82.道前基礎-教授殊勝(上)(008~011) - 長城 的部落格
如是唯除少分別緣開遮之外,諸正至言,極隨順故。若趣上上三乘五道,必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者,如佛母中 ... 於 hj69952002.pixnet.net -
#83.聖般若波羅蜜多日藏大乘經 - 圓滿法藏
我今發心不為自求人天福報聲聞緣覺乃至權乘. 諸位菩薩唯依最上乘發菩提心願與法界眾生 ... 佛陀又給予能成辦福德、智慧與三昧的法教,啟示欲學般若波羅蜜多者,. 於 www.ymfz.org -
#84.快一个月没更新了朋友们还会继续关注我吗#传统文化#李婉书法 ...
三十多天挣了一万八,再次感谢现伟弟和各位同事,五十多岁了,我辛苦我快乐 ... 般若波罗蜜多心经#传统文化#国风古韵#李婉书法#创作灵感. 於 www.douyin.com -
#85.三乘菩提之意涵034 十地菩薩的修證 - YouTube
十地#佛菩提道#三乘菩提#三乘菩提之意涵內容包括三大講題:「聲聞菩提之意涵」、「緣覺 ... 忍辱 波羅蜜多 、精進 波羅蜜多 禪定 波羅蜜多 、般若 波羅蜜多. 於 www.youtube.com -
#86.心經密義闡述 - 金剛乘學會
心經經文雖短,其所具之義理則極大。六百卷大般若精蘊,具足其中,此經開示,依般若波羅蜜多而證無上菩提之道。佛願慈悲,金鍼度盡。 於 vajrayana.org.tw -
#87.菩薩道次第廣論(六) - 甘丹文殊佛學會
設作是云:若入波羅蜜多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,然於趣入金剛乘者,度彼岸乘所有諸道非為共同,道不順故。此極非理,以度彼岸道之體性,悉皆攝入 ... 於 ratag.org -
#88.《心經》004;釋經題-「波羅蜜多」
《般若波羅蜜多心經》: 釋經題-「波羅蜜多」 ◎2、「波羅蜜多」也是梵語音譯, ... 菩薩以法空智,乘無相船,由生死的此岸,到達涅槃的彼岸。 於 shuilu2010.pixnet.net -
#89.般若波羅蜜多心經要釋(十一 - 禪心學苑
但因眾生的根機利鈍不等,心量大小各殊,所以佛陀在設教度生方面,有其特別的方案和形式。你看在道理上則有權有實,實則直談一乘法,權則分別說三乘。於 ... 於 zensoul.org -
#90.般若波羅蜜多心經 - 大乘佛教-佛經報恩網
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。 色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。 於 repay.tw -
#91.大日本續藏經: 印度・支那撰述. 第壹輯 - Google 圖書結果
卷九十九 $脱話說一持讀誦思惟解脱廣令 法可得而有施設三乘之教所謂聲聞乘獨覺乘條上乘教爾時佛告諸天仙等當知非即布施波羅密多如來可得非離布施波羅蜜多如來可得乃至 ... 於 books.google.com.tw -
#92.大乘理趣六波羅蜜多經 - siddham
大乘理趣六波羅蜜多經. ... 六波羅蜜經者。眾法之津梁。度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說。歷劫曠遠真偈寂寥。文殊師利往於耆闍會中。嘗與彌勒菩薩語及斯事。 於 www.siddham.org -
#93.入禅之门·四祖禅法-- 佛学讲座禅学讲座禅宗智慧禅与管理
第二个根据就是文殊师利菩萨所说《摩诃般若波罗蜜经》,一般的就叫《文殊说般若经》。这部经主要是讲“一行三昧”,三昧是什么意思呢? 於 www.wuys.com -
#94.菩提道次第廣論 - 佛陀教育基金會
就像攝波羅蜜多論中所說:「因爲聲聞、緣覺沒有能力引發世間的利益,所以. 最後終究還是棄捨二乘的自求解脫,而以悲愍心來勸導眾生,趣入以利他爲主. 的大乘。」. 於 ftp.budaedu.org -
#95.波羅蜜多心經-鋼筆字範本 - 九乘九購物網
九乘九購物網-全國最專業的辦公文具線上採購!提供宅配到府與超商取貨服務,並擁有數萬種辦公用品、學生文具、美術繪畫、3C電腦週邊、事務機器、卡通文具組、生活禮品、 ... 於 www.9x9.tw