流浪者聖遺物前期的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

台灣小說中同志/跨性別書寫的家國想像（1990-2010）

為了解決流浪者聖遺物前期的問題，作者曾秀萍 這樣論述：

本文以批判性觀點分析1990-2010年間，台灣小說中同志/跨性別書寫的性別、家庭、國族、地域、階級與敘事策略的發展和變化。從台灣底層性別弱勢的角度出發，批判全球化與文化帝國霸權所主導的現代性論述，搓破其光明的假象，並以中南部/鄉土/底層等多重弱勢的邊緣觀點出發，結合古典男色/跨性別傳統的美學再造，反省現階段同志/跨性別研究以西方基進論述和台北/都會/中產階級為中心的研究傾向。更進一步從同志/跨性別的家國想像中，翻轉台灣當前由上而下，由異性戀家國意識形態和「四大族群」論述所主導的台灣國族想像框架，企圖建構一套由下而上、由個體性別情感的角度出發所重構的國族想像藍圖，並發展兼具台灣歷史脈

絡、文化特性與底層觀點的「第三-現代-性」理論基礎。 我認為作為一個研究者不僅要如史碧娃克（Spivak）一樣扣問「從屬階級能發聲嗎？」讓被歷史大敘述所淹沒的底層階級能夠出現，更要反省種種再現與代言的倫理課題。本文認為從1990年中期開始，由學院菁英、運動論述所主導的台灣同志/跨性別論述，隱藏了以西方為尚的「進步」史觀迷思，忽略台灣在地的文化脈絡與性別觀點，導致底層本土的同志/跨性別主體有被隱沒的傾向。因此，本論文重新挖掘在小說中被長期忽略的底層同志/跨性別人物，不僅檢視其在性別/階級/地域/家國結構下的困境，更關注其因內部歧視而被多重邊緣化的處境和現象。 本文並主張同志/跨性別論

述應改變過去對於家國體制疏離的態度，以更積極的方式介入家國論述，一方面可以藉由同志/跨性別的多元觀點對家國論述與體制進行改造，另一方面更須突破同志/跨性別族群與家國體制之間，長期切割或二元對立的關係與迷思，正視許多底層同志/跨性別也渴望有「家」有「國」的心理需求與現實需要，重新思索性別弱勢族群與現代性家國體制交鋒或接軌的種種可能。同志/跨性別等「第三性」族群與台灣「現代性家國體制」交錯的發展狀態，本文稱為「第三-現代-性」。 在兩者的交錯之中，我認為尤其需要注意小說敘事策略與形式的轉變，因為小說的政治性與敘事形態無法切割。本論文將透過不同階段同志/跨性別書寫對於家國想像與敘事的轉變，論證

小說人物的性別、情慾等身分差異乃是其國族認同形塑的重要部分。我認為1990年代初期《失聲畫眉》這本鄉土小說中的女同志書寫及其所引發的論爭，乃是同志/跨性別主體和台灣國族論述在公領域正面交鋒之始，反映出當年台灣的鄉土、國族論述在「逝去的鄉土」與「消失的國家」中所存在的雙重焦慮。此階段同志/跨性別的底層飄浪狀態，讓1990年代中晚期崛起的新世代作家對台灣社會充滿「遲到的酷兒現代性」焦慮與疑慮，因而掀起一波創作潮與出走潮，尤以歐美為中心構築「異國烏托邦」。這些小說將西方論述與家國認同相互結合、發展，並達到高峰，卻也埋下了種種異國大夢操演的破綻。 於此同時，我認為還有一股「轉向東方」的同志/跨性

別書寫潮流也悄悄興起，開啟另類的亞洲視野、海洋思考與東方時間觀，並重拾中國傳統戲曲與古典小說的資源，以男色傳統和「擬說書體」重構跨性別與台灣國族寓言的多重關係。在本世紀新的十年中，同志/跨性別書寫不僅有回歸鄉土的趨勢，更對於在全球化時代中，快速變遷的人我界線、情慾關係提出反思，以本土的底層觀點修正了西方解放論述的不足，建立新的倫理景觀。本研究透過橫跨二十年的小說，分析同志/跨性別書寫在家國想像中的轉變與突破，在放眼跨國移動與全球化現象的同時，也結合底層弱勢與南部觀點，打開同志/跨性別本土論述的空間，連結台灣鄉土、國族想像與同志/跨性別研究的版圖。

三毛傳記與異鄉書寫

為了解決流浪者聖遺物前期的問題，作者林倖儀 這樣論述：

本論文以三毛前期異鄉書寫的文本《撒哈拉的故事》、《雨季不再來》、《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》、《溫柔的夜》、《背影》、《夢裡花落知多少》為主。先以歷史方法，較長的篇幅，呈現三毛生命中重要的事──異鄉生活；並以三毛的童年、青少年、中年不同的時空背景前中後的穿插，讓三毛小傳成為其連貫的時間流；小傳內容主要取材來自訪談整理稿及家書。理出異鄉生活脈胳後，再以心理分析法，以克莉絲蒂娃(Julia Kristeva)的賤斥(abjection)理論為主。克莉絲蒂娃提出符號界(the semiotic)，這是吸收佛洛依德(Sigmund Freud，1856-1939)及拉岡(Jacques Lacan

，1901-1981)的兩者理論後，特別將論述時空提前至前伊底帕斯期，幽微混沌的子宮階段，稱為母性空間(chora)，自創「符號界」，相對於拉岡的「象徵界」。三毛有象徵界的價值理念，又時時蠢動著符號界的反動叛逆精神，有著邊緣疏離的異質，本論文從三毛文本中生死與夢語的探討，在既幽默又悖反的文字中，如何傾吐自己創傷與昇華。在第三章〈不安的靈魂──異鄉生驅力〉，先探究三毛存在虛無感，與異鄉生活的不安。關注在脆弱自我下那騷動不安靈魂下的陰影：見休學陰影加深三毛對象徵體制的賤斥，亦加深三毛的邊緣疏離感，對生死、存在的質疑；加以對家／母體不得不驅離的賤斥感，雙重賤斥下，故處於異鄉環境適於主體成長；而異鄉人

的身處異鄉的陌生感，予以適應與貫穿；從異鄉人的本質到諧謔到寬厚話語，見三毛在主體、自我與他者的異質對話中，同時也吐露自身的欠缺或創傷。而自認為是異鄉人，那份對異鄉難以言述的歡愉為其生命之動力。從第四章〈異質災難──否認愛欲死驅力〉，再看三毛的文本對愛的演繹與死的模擬，從愛欲追求，構建伊甸園的幻夢；到愛欲的失卻，死的迷戀與確認，賤斥難抿，生成一股更為強烈的異質的反斥，否認否定的意義，終向死驅力的獻祭。最後在第五章〈巫女魅力〉，在作者及文本的分析外，加以結合社會背景試為三毛文學定位。三毛正好在副刊黃金十五年的場域漸有文名。探討在不同年代讀者對三毛的想像，進而推論三毛從邊緣策略，成為青少年讀物，影響

旅遊書寫的改變，模糊通俗與菁英文學，亦是文類與越界的先行者，以其流浪者形象，在文學史上留下的足跡。