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浪漫主義 與 理性 主義的 比較的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
浪漫主義 與 理性 主義的 比較的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦約瑟夫・霍夫曼寫的 大師班：約瑟夫・霍夫曼的琴藝漫談與問答 和丁子江的 羅素與杜威：對直接影響中國的兩位西方大哲之比較都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自紅桌文化 和秀威資訊所出版 。
國立成功大學 中國文學系 蘇敏逸所指導 邢辰的 生命-詩-生活：廢名的文學追索 （2021），提出浪漫主義 與 理性 主義的 比較關鍵因素是什麼，來自於廢名、生命、生活是詩、主體性、文學本體。
而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 鄭毓瑜所指導 陳凱倫的 臺灣「中國抒情傳統」論述的反思與未來的方向 （2020），提出因為有 中國抒情傳統、反思、文學批評、比較文學、現代性的重點而找出了 浪漫主義 與 理性 主義的 比較的解答。
大師班：約瑟夫・霍夫曼的琴藝漫談與問答
為了解決浪漫主義 與 理性 主義的 比較 的問題，作者約瑟夫・霍夫曼 這樣論述：
傳奇鋼琴家霍夫曼 現身傳授琴藝的心法與技法 作曲家荀柏格認為，約瑟夫・霍夫曼的演奏融合了古典主義的純淨與浪漫主義的優雅，不僅擁有郭多夫斯基的全部技巧，色彩與感情都更為豐沛。他的風格兼具高貴的音樂線與如歌的音色，同時擁有廣大的動態，從最虛無縹緲的極弱音到突然爆發的波濤洶湧，都能完美掌握；作曲家暨鋼琴家拉赫曼尼諾夫更是將第三號鋼琴協奏曲題獻給他。然而，霍夫曼不只是二十世紀最著名的鋼琴家，在演奏上有傑出成就，分享琴藝的心法與技法更是鉅細彌遺不藏私。 本書包含了兩部分，第一部分他侃侃而談對琴藝的看法，以及他在安東・魯賓斯坦門下的求學經驗，生動有趣，兩人間的真摯情誼令人動容。第二部分是他
對學琴者提出的種種問題所做的答覆，內容千奇百怪，從練琴時可不可以一邊讀書以避免無聊、要選男老師還是女老師，到精準的技巧問題，像是該如何踩踏板、手該怎麼使力、怎麼把圓滑奏彈好、如何練習八度，不一而足。然而，無論問題多大多小、多無聊多有趣，他都誠摯認真地予以答覆。值得一提的是，雖然他自己在分句和彈性速度上所採用的自由度，比當今絕大多數的鋼琴家都要來得大，充滿詩意與個人風格，但他卻極為堅持忠於原譜的重要性，在本書中曾一再提及「一段音樂真正的詮釋來自於嚴謹確實的解讀，演奏者恣意增添細節、光影、效果之類的東西，故意明目張膽地炫示自我，其實無異於造假，充其量只是譁眾取寵的江湖騙術。」 對於學琴者來說
，這就像是一本武功秘笈，你多年來的疑難雜症都可以獲得大師提點，讓功力更上一層樓；而對於熱愛鋼琴音樂的人來說，這本書可以讓你一窺究竟，了解舞台上令人眩目的聲音魔術，究竟是怎麼變出來的。 專業審訂・導讀 賴家鑫 國立台北藝術大學音樂研究所畢。目前從事音樂教育及撰寫音樂相關文章，為國內資深樂評。
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以下為本段內容文稿：
各位朋友大家好，又到了為你朗讀的時間，今天嘉玲想要跟大家介紹一齣很好看的戲劇，叫「安眠書店」。
這齣戲有多好看呢？他是去年2018年9月在Netflix上映，短短幾個月全球就有四千萬用戶收看，口碑非常好。
那為什麼想介紹這齣戲呢？是因為我在看戲的過程中，一直覺得這是危險關係非常好的教材，而且顛覆了許多我們過去對危險情人或被害者的認識。變得比較立體。
當然一齣戲不等於就是全部的真實，只是透過探討這齣戲，我們有機會看看不同的面向，對問題有更多元的理解。
可能有很多朋友還沒看過這齣戲，或是不認識這齣戲，所以容我花一點時間，簡介一下這齣戲在演什麼？
這齣戲一開場是在一家很有特色的獨立書名，男主角Joe喬，是書店經理，有一天他在書店邂逅了女主角Beck貝可，Joe就對貝可一見鐘情，開始上網搜尋貝可的資料。
很快的喬就掌握貝可的一切行蹤，這件事情並不難，因為貝可很愛使用社交軟體，每天都會上去po文，分享自己生活裡的點點滴滴。所以喬知道貝可住在哪裡？讀什麼學校？主修什麼？想要成為作家，等等等。
戲就從這裡開始演，身為觀眾的我們，看著這對俊男美女怎麼一步步墜入情網，然後，互動變得越來越驚悚、可怕。
談到這邊，你可能會覺得這種套路有什麼好看的？不就是看男主角或女主角怎麼「愛到卡慘死」，一步步踏入「死亡的界線」。
對，你猜得沒錯，結局不是Happy Ending。
但這部戲最最最特別的一點在於，這個男主角其實是個危險情人，但作者卻巧妙地用男主角的視角講故事。也就是加害人的角度說故事，這是很罕見的，因為觀眾通常不喜歡壞人，我們喜歡善良、正義的一方獲得勝利。也因此我們常常把加害人扁平化，覺得他們應該就是滿臉橫肉，一眼就能看出來他們是壞人，或是個霸道總裁，大男人主義，我們應該認得出來，知道怎麼跟他們周旋，遠離危險。
但如果你不曾好好認識加害人的面貌和內心，你其實是不可能全身而退的。這也就是為何台灣最近另一個話題戲劇，「我們與惡的距離」之所以爆紅的原因，如果沒有編劇、創作者勇敢把問題揭開，推著我們用更多元的角度把問題看清楚，我們才有機會開始思考，否則人是情願待在舒適圈，繼續用自己的以為推論世界的，因為這樣比較省事。
好，扯遠了，我們先回來「安眠書店」，我之所以喜歡這齣戲，是因為我的碩士論文研究的就是危險關係。所以我很清楚那些所謂壞男人（或壞情人），其實並不如你想像中的可怕，相反的他們非常迷人。
這裡指的迷人，不是外表好看，而是他們知道怎麼讓人卸下心防。就像故事裡的喬，其實就像個文藝青年，看起來無害，而且他在戲裡頭還會幫忙鄰居家的受虐兒童，是真的有善良的一面。
所以女主角貝可覺得喬是一個斯文、有趣的傢伙。不過，貝可一開始是有男朋友的，雖然她和男朋友的感情不怎麼好，可是貝可並沒有像喬一樣，瘋狂迷戀對方。
接著喬一步步滲入貝可的生活，先是在地鐵拯救她，讓貝可覺得自己欠喬一個恩情，然後，喬又指導貝可反擊性騷擾她的教授。在貝可眼中喬是一個很好的人，願意幫助。
於是觀眾也會開始認同喬，覺得貝可需要被保護、被拯救，而喬剛好是那個最合適的人，全天下沒有人比喬更關心貝可了。
此外，作者還刻意把貝可塑造成一個可憐的受害者，像是沒有錢、窮學生、家庭失和、有一個渣男朋友，讓喬可以像個英雄一樣出現拯救貝可，為何要這樣設計當然也是有原因的，這個我們下一集在介紹。
回到喬，因此觀眾剛認識的他，其實只是一個熱心、關心人的男生，並沒有太多踰矩的行為。
但當你看到喬為了愛貝可，不惜殺掉貝可的男朋友時，你就會開始覺得不對，這個人失控了，可是不知道為什麼，你又會覺得喬這麼做是對的，這些事情都是非得做的。
那為什麼喬做出這麼可怕的事情，我們卻不會討厭他呢？甚至開始替他說話？
原因就在這齣戲用了大量的獨白，簡稱OS，讓身為觀眾的我們，很容易帶入到男主角的情境，覺得喬變態瘋狂的行為都是情有可原，而且了解他的動機後，就覺得沒那麼恐怖，角色互換，我們身在他那個情境有可能也會做出一樣的事情。
你會聽見喬的內心，是真的真的很愛貝可，很怕他受到傷害，他是基於許多重要的理由，像是怕貝可被騙、被看不起，所以才會出手拯救。
而這些話，在我的研究中，也經常是加害人對受害者說的話，於是那些女生就會開始合理化男友的行為，覺得男朋友這麼做都是太在乎，不是故意的。
好像只要師出有名，動機合理，行為再不對都可以原諒。也就是以愛為名，行傷害之實。
忘記跳離開，理性的分析這樣的愛，真的合理、沒問題嗎？還是只是彼此把自己心裡的破洞，投射在對方身上。
就像隨著劇情的推進，我們了解到男主角的成長背景，就會知道他這些可怕的行為是怎麼學來的？我們現在看到的加害人，曾經也是一個可憐無助的受害者，為了生存、為了連結，他扭曲了自己，以求活下來。所以當他遇到喜歡的人時，以為只有用同樣的控制手段，才有可能贏得被愛。
這些心裡的傷沒有去處理，外在的保證再多也沒有幫助。
就像貝可和喬過了蜜月期，關係不在那麼多浪漫和激情後，喬又開始疑神疑鬼，讓貝可覺得窒息，把貝可推離自己，然後喬又做了一堆事情證明自己，把貝可拉回來。讓彼此一直在痛苦與甜蜜中輪迴。
假如你現在的關係，讓你覺得很矛盾，你知道對方愛你、在乎你，但他卻一直造成你的傷害，你覺得有些困惑，很鼓勵你可以追一下這部影集，你會對加害人的心裡有更完整的認識。
但看完後不是要你認同對方，而是站在第三者的角度，重新思考，這些行為像不像你身邊試圖控制你的人一樣，你覺得繼續替他們合理化會發生什麼事情？我想女主角的下場，暗示了很多事情。
下一集我也會在針對女主角的背景，跟大家分析什麼樣的特質容易陷入危險關係。
但如果你沒時間看戲，或者你看完後，想知道假如身邊真的有這種危險情人，或是有控制慾的人，該怎麼辦？
我有一門線上課程，叫「人際斷捨離～讓你的生活只留下對的人」，裏頭有完整的解說與活動，告訴你如何一步步拿回自己生命的掌控權。相關的課程連結都在YT下方，有興趣的朋友，都可以直接線上報名喔！
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生命-詩-生活：廢名的文學追索
為了解決浪漫主義 與 理性 主義的 比較 的問題，作者邢辰 這樣論述：
在京派作家、鄉土文學、抒情小說中皆佔據重要位置的廢名，是現代文學史上一道獨立的風景。學界晚近興發廢名研究熱情，顯現出對廢名小說的莫名鐘愛，並孜孜不倦於廢名小說之詩意探研。雖說可以京派、鄉土或者是抒情的脈絡來解讀廢名小說，但廢名在具體的書寫中，卻又區別於慣常理解的京派、鄉土、抒情，在共同的底色中流變出異質的光色。這是廢名對於小說之文學本體的體會與堅持。論文即在文學本體觀念（literature ontology）的關照下進入廢名的小說創作，以「生命」、「詩」、「生活」為繩索串聯廢名生平的小說書寫，勾勒出廢名文學生涯的流動畫卷。論文架構五章，首章緒論在京派、鄉土、抒情的文學理路下指出廢名創作的基
本特徵及其不同於前三者的異變，進而追問小說如何文學，由此生發廢名對小說文學本體的追索與堅守。第二章以「生命」為著眼點進入廢名的三部小說集《竹林的故事》、《桃園》、《棗》，論析廢名從將個人生命印刻進文學，到在文學中關懷他者生命之主體性的生命與文學之互文關係。第三章以「詩」概括廢名的兩部長篇小說《橋》（上卷）、《莫須有先生傳》，以法國哲學家Gaston Bachelard「夢想的詩學」(Rêverie)與後設書寫（metafiction）理論為參照，討論廢名兩部長篇小說對主體與主體關係之思考，並將其歸結為主體與主體相融相合的「天人合一」之夢想世界。第四章在廢名文學生涯最後的創作《橋》（下卷）與《莫
須有先生坐飛機以後》及其文學隨筆中指出「生活」在廢名晚期的重要意義。由於體會到「生活」本身即是「詩」，廢名的創作漸趨減少，以至終結。第五章為論文總體結論，從伊始、高音，到終曲，縱觀廢名整個文學生涯的流轉，從「生命」、「詩」，到「生活」，文學本體性始終是廢名的葉落歸根處。
羅素與杜威：對直接影響中國的兩位西方大哲之比較
為了解決浪漫主義 與 理性 主義的 比較 的問題，作者丁子江 這樣論述：
20世紀被某些西方學者稱為「哲學中的孿生兄弟」的兩位哲學大家羅素（William Russell, 1872-1970）與杜威（John Dewey, 1859-1952），一生曾有數次交集，他們彼此分享了對於國際主義、科學方法與社會問題的觀點，同樣地懷疑教條──特別是宗教的教條；然而，兩人的思想終究異多於同，一種絕對的障礙將他們分開，那便是杜威的實用主義。 對中國知識界來說，別具意義的是這兩位享譽世界的西方大哲幾乎同時訪華，並對中國產生極大影響。羅素與杜威皆尖銳批判18世紀以來歐洲主流的「恐華觀」，抱持相對「崇華」的熱情來到中國，他們造成的衝擊是空前的，不僅被中
國知識界稱為西方「德先生」和「賽先生」的化身，還都曾被譽為「西方孔子」或「孔子第二」。可以說，1920年代的中國經歷了一個「羅素化」與「杜威化」的交叉過程。本書探討這兩位西方大哲及其思想對於中國產生的不同影響，並進行深入比較。 本書特色 從羅素與杜威在中國的重大演講與影響，看中西知識界的交流； 羅素&杜威著作表、羅素&杜威訪華大事紀、羅素&杜威生平年表，一次收錄！
臺灣「中國抒情傳統」論述的反思與未來的方向
為了解決浪漫主義 與 理性 主義的 比較 的問題，作者陳凱倫 這樣論述：
「中國抒情傳統」論述作為中國古典文學一個重要的文學術語、文學批評的方法或文學理論。在1971年以來的發展，它已經從一個中西比較文學的研究視域，回到中國古典文學，再延伸到現當代的新詩、小說、散文等文學，以及擴充到電影、音樂、版畫等等的文化領域。這幾十年以來，經過眾多學者不斷地努力與反思，重新詮釋了「中國抒情傳統」論述。以至於我們現在所認識的「中國抒情傳統」已經不再只是當年陳世驤在美國亞洲學會的年會中所拋磚引玉的一句宣言，或是高友工為了突破西方分析美學所提出的「抒情美典」意義。為了能夠更清楚的釐清「中國抒情傳統」論述的脈絡與發展。論文將會從陳世驤與高友工一個文學術語之所以產生角度開始，再經過一眾
學者回到古典文學中進行重新的詮釋與反思，呈現一個前後相繼的學術傳統。後來，王德威倡導一種「眼前無路想回頭」的批判性「抒情」開啟了一個「眾聲喧華」的學術氛圍，為「中國抒情傳統」開啟更多的詮釋空間。這樣不僅可以使我們更了解「中國抒情傳統」論述的發展，還可以從個別學者的不同研究旨趣與研究對象中，呈現學界的共同研究目的。讓我們感受到中國文學史中，那「一以貫之」且不曾間斷的「抒情傳統」。