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老舍作品精選11：離婚【經典新版】

為了解決浪漫的人的問題，作者老舍 這樣論述：

　　※俗語說「寧拆七座廟，不破一門婚」，離婚在傳統社會的觀念裡，更是絕對的禁忌！對生活在北京的書中主角們來說，又要如何解決他們的「婚姻大事」呢？ 　　※當守舊刻板的妻子碰上埋頭苦幹的老李；派頭十足、以給人做媒為神聖使命的張大哥碰上把媽媽當奴隸，視爸爸為財主的敗家兒子；還有以私下為權貴物色小老婆，以此換取財富和官運的小趙；靠走後門入職，娶了妻子仍盤算著要納妾的吳太極……這些人將會交織出一個什麼樣的故事？ 　　※老舍在華人文學中有「人民藝術家」的稱號，亦被稱為「都市平民的代言人」！他的著作包括三百多萬字的小說，四十二部戲劇，約三百首舊體詩等。作品多為悲劇，語言則以北京方言為

主，風格幽默，故有「文學語言大師」的美名。代表作是小說《駱駝祥子》《四代同堂》和話劇《茶館》，這兩部作品也成為各級學校及華文學校必修的書目。 　　※老舍十分擅長描寫北京市民，特別是下層貧民的平凡生活，他的作品具有濃郁的市井風味和北京地方色彩。並擅用北京口語，文字簡樸明快；對人物描寫具獨到的風格，簡單幾筆就能勾畫出人物的神態及心理，兼以諷刺幽默的文字敘事，書中人物彷彿躍然紙上。 　　※隨書附贈老舍手蹟藏書票！ 　　介紹婚姻是創造，消滅離婚是藝術批評。 　　只有創造家配批評藝術，只有真正的媒人會消滅離婚。 　　張大哥一生所要完成的神聖使命：作媒人和反對離婚。 　　在他的眼中，凡為姑娘者必有

個相當的丈夫，凡為小夥子者必有個合適的夫人。離婚，據張大哥看，沒有別的原因，完全因為媒人的天平不準。經他介紹而成家的還沒有一個鬧過離婚的，連提過這個意思的也沒有。 　　《離婚》是老舍代表作之一，訴說的是北京舊政府時期，一群小市民的故事。完成於1933年。《離婚》真實地寫出了在傳統文化封閉和因循保守的社會觀下，人們知足認命、墨守成規的一面，以及他們欲順應天命而不可得的悲劇。老舍曾讓北平研究院的學生們投票選出他的最佳作品，大家均把票投給《駱駝祥子》，老舍卻說：「我最喜歡《離婚》。」代表了老舍對這部小說的喜愛。 　　《離婚》是老舍於1933年創作的長篇小說，是老舍反思北京市民文化和抒發人生悲感的

重要作品。藉由書中人物生動地呈現在新舊轉型社會下，面臨世俗眼光的矛盾掙扎以及是否為現實妥協的猶豫不決，尤其是官場上的人情文化更是極盡諷刺之能事。主角老李是北平財政所的科員，同事張大哥則是土生土長的老北平，故事即是以他們的人生及家庭價值觀而展開。書中雖然說的是婚姻，看的卻是人性！ 　　※【書中名言】 　　＊夫妻們原來不過是那麼一回事，「將就」是必要的；不將就，只好根本取消婚姻制度。 　　＊人的生活，在這裡，是屠殺，血肉，與污濁。肚子是一切，吞食了整個世界的肚子！ 　　＊原來浪漫的人也不過如此。浪漫的人是以個人為宇宙中心的。 　　＊生命是該在這些小節目上消磨的，這才有人情，有意思。 　　＊他想：

女人的天真是女人自作的陷阱，女人的姿色是自然給女人的鎖鐐，女人的醜陋是女人的活地獄，女人怎麼著也不好，都因為男子壞！ 　　＊衙門裡這群人就是個好例子。所長是誰？官僚兼土匪。小趙？騙子兼科員。張大哥？男性的媒婆。吳太極？飯桶兼把式匠。孫先生？流氓兼北平俗語搜集者。邱先生？苦悶的象徵兼科員。這一堆東西也可以組成一個機關？ 名人推薦 　　有了老舍，現代華文小說才算已走向鮮活與成熟！ 　　朱光潛：「據我接觸到的世界文學情報，全世界得到公認的中國新文學家也只有沈從文與老舍。」 　　老舍之子舒乙：「父親對生活、對寫作極認真勤奮；另一方面，他又特別有情趣，愛生活。」 　　著名評論家李長之：《離婚》

這本小說「高出於他先前的一切作品！」 　　趙少侯評曰：「《離婚》的幽默是真正的幽默。」  

浪漫的人進入發燒排行的影片

當代漢語文學「西藏圖象」的建構與演變

為了解決浪漫的人的問題，作者張凱婷 這樣論述：

當代西藏圖象擁有諸多面向，「西藏」宛如一個可以無限擴充字義的形容詞――「藏傳佛教的」、「香巴拉淨土的」、「神秘的」、「旅人心靈故鄉的」、「浪漫的」、「人權爭議的」……等等讓中西方各界學者魂牽夢縈，本論文試圖在有關於當代西藏漢語寫作的小說、散文、詩歌中為各類有關於西藏圖象的建構及其演變作出詮釋，藉此貼近藏人心靈，以達到文學之於時代的美學意義。 自一九五一年中華人民共產黨率領「金珠瑪米」「和平」解放西藏、一九五九年十四世達賴喇嘛出走印度達蘭薩拉、緊接著到來的一九六六到一九七六的文化大革命以來，連串變革讓舊西藏勢力徹體瓦解，西藏終於成為「中國領土不可分割的一部分」。這六十多年來由特殊

時代所帶來的歷史變遷，大大改變了藏人的心靈景觀。「西藏」以藏傳佛教的信仰和文化構成藏人之所以是「藏人」的主體，但舊西藏賴以維繫文化的政教雙持制度已然瓦解，宗教領袖達賴喇嘛亦遠走他鄉，留在藏區的藏人心靈除了無以依歸外，還面臨了自一九七八年十二月改革開放以來，更為大量的現代性入侵，現代化生活和資本主義市場經濟再一次分解了藏人原本平靜的農耕生活。 在現代美好的「新中國」、「建立新西藏」願景下，大量的農牧區藏人湧入都市求生，改變了自己的外貌裝扮以追求和都市人一樣舒適的生活，甚至是迫生活所逼而離開了藏語。而過往自一九五一年到一九八O年以前大量變革，對藏人所造成的心靈磨難卻如同傳統文化無以為繼般被掩

蓋蒙塵。 面對藏族心靈景觀這樣的困惑與千瘡百孔，以文學為人文深度主體，自馬原（1953-）於一九八四年發表的短篇小說〈拉薩河女神〉，止於次仁羅布（1965-）在二Ｏ一一年出版的小說集《界》，討論內容從文學到非文學，時間跨度為二十七年。 當代西藏漢語作家結合了拉美魔幻寫實主義，在不經意之間實驗磨合出專屬於西藏的「藏傳魔幻寫實主義」創作小說手法，以扎西達娃為首探討了西藏的宗教瓦解後，藏人的文化該何去何從的擔憂，再以藏傳魔幻寫實主義結合新歷史小說的概念，試圖為以往皆以中、英國為主體撰西藏史的西藏寫下「無史之史」；生於四川阿壩藏區的阿來，則試圖以藏人宗教文化其實另有淵源以久的「苯教」、並以

反轉自古西藏文化中心為拉薩的方式，以自身所在阿壩站穩步伐，要為長久以來在「神」下太久面目模糊的藏人，重新以「人」的姿態立身，充滿了知識分子的人文批判精神。 柴春芽更以濃化藏傳魔幻寫實主義的方式，呼應了拉美魔幻寫實誕生的精神――對政治的強烈批判，以極富寓言性質的藏傳魔幻寫實主義小說對西藏文革期間所遭遇的文化劫難作強烈的批判，言辭之間更多的是對中共至今仍對自由言論打壓的不滿。 接著以散文和詩歌等形塑出「走入現實西藏的三條道路」，其一為當代西藏漢語小說離開了藏傳魔幻寫實主義路線後，回歸本來面目的小說創作，以突出重圍的新一代大家次仁羅布為主。其二為大量充滿「藏味兒」的散文為主，這類散文以譜

系的方式介紹藏族風俗文化充滿可看性，介紹作家以藏族塔珍、格央、白瑪娜珍與和漢族作家凌仕江為主，其中在介紹以藏傳佛教為文化核心時，亦加入了詩人嘎代才讓與西娃的詩歌，以詩核突顯界詩歌語言無限飛翔的藏魂。 其三則為在那些美好神秘的西藏以外真實的社會面相，被掩蓋的文化大革命真相以勇敢的人權作家唯色為主；藏族目前雙語教育所面臨的文化困境與牧區的教育問題則以白瑪娜珍的散文和江覺遲的自傳性小說為主深入剖析。 以多樣的文體和各個作家不同的人文關懷面象，運用了自身即擁有豐富文學素材的「西藏」，在西藏圖象如壇城般的建構及其演變中，深掘出屬於當代西藏人獨特的心靈樣貌。

汀南絲雨【上下套書】

為了解決浪漫的人的問題，作者狄戈 這樣論述：

「和妳在一起，是因為我為妳著迷。」 ★暢銷青春小說作家 狄戈 最浪漫的人氣作品全新紀念上市 ★高冷醫學生╳傲嬌小畫家，他們成就彼此，相伴終生 ★新增番外〈關於生氣〉、〈關於婚禮〉、〈鱘魚夫婦日常〉、〈想要個女孩〉 　　【上】 　　安潯：「你不是說我的許願樹不靈，要我相信你嗎？」 　　司羽：「……是。」 　　安潯：「現在可以許願嗎？」 　　司羽：「可以。」 　　安潯：「可以脫掉衣服嗎？」 　　司羽：「T恤？」 　　安潯：「全部。」 　　安潯為了母親的遺願，答應嫁給三歲以後就沒見過的男人。 　　然而，從她答應的那一刻起，所有的靈感都消失了， 　　或許為了「遺願」嫁人不是個好主意，所以安潯決

定臨陣脫逃， 　　去汀南的家族別墅度假、逃婚兼尋找靈感。 　　怎知長途跋涉來到汀南， 　　自家別墅裡卻住了一群素不相識的陌生人？ 　　安潯一頭霧水外加又餓又累， 　　但這些都算不上什麼問題， 　　最困擾她的是……手癢， 　　這個叫司羽男人，怎麼感覺那麼好畫！ 　　【下】 　　司羽：「安潯，以後別離我太遠。」 　　安潯：「難道要我把你放在口袋裡帶著走？」 　　司羽：「可以。」 　　司羽和父親交換了條件， 　　終於擺脫日本黑道的威脅，與安潯回到春江。 　　雖然還有些家族問題需要解決， 　　但安潯越來越會吃醋，偶爾耍些小脾氣， 　　讓司羽甜蜜到不行 　　――安潯終於把他放在心裡了。 　　濃到化

不開的兩人， 　　卻因為一場大雪面臨意想不到的考驗。 　　看著漫天飛雪以及被落石截斷的山路， 　　司羽沒辦法再慢慢等待救援， 　　他一定要立刻趕到安潯身邊， 　　保護那個看似獨立，其實膽小又怕黑的女孩。  

台灣原住民的解放－過程與神學反省

為了解決浪漫的人的問題，作者張哲民 這樣論述：

本篇論文主要在於透過「批判性詮釋學」的方法，探討台灣原住民社會運動形成的歷史性結構因素，並藉由對於原住民社會運動的反思，引伸出一個在思考上的重大跳躍點－即我們往往是從人道主義的關懷出發，卻又總是落入人道主義的有限與極端之中。如此，本論文將我們對於人本生命尋求「真實解放」的反省與實踐訴求，更進一步地深入到對於「人性」與「超越性生命終極意義」的反省中。而基督宗教在原住民社會運動中積極扮演的聖經社會運作角色，不單單使得原住民傳統宗教信仰中－那早已逐漸解體的神聖性社會支持，獲得重建與轉化，更使得台灣原住民在漢人強勢族群文化的同化下，獲得了反同化的異文化主體存在性。 在【方法論】的

應用上，我們首先藉由對於「語言」的反思，逐步引證人類彼此之間倫理關係的先天隸屬性質。這種「倫理性的同屬關係」，一方面凸顯出人類受到其特有時空「先前理解」的影響，將不可能具有完全的「客觀中立」。而研究者與被研究者之間倫理關係的相互介入，更使得語言不僅只是做為一種溝通的工具，更在於其如何能夠藉由「他者」的「繞道式反思」，相互意識到自我的主體存在性與共同既成意識的有限性，以及之所以形成的社會結構的不平等關係。於此，真理的追尋與締造，便在如此的開放性交談與行動中，成為眾人之事。而語言「意指性」的那個「希望所指」，更藉由宗教性語言的「神學詮釋」，使得我們在慨然於所賴以生存的社會，竟充滿如此之多令人無力的

情境之後，仍能繼續肯定生命存在的終極意義。如同攀登高山，尋求黎明曙光的人們，即使看不見日出東方，卻依舊能夠肯定太陽必在雲的後方。 批判性詮釋學的運用，使得我們在【第一章】中，結合人類學與批判民族誌的研究成果，重新建構一個新的歷史場域；特別是自十七世紀以來，東、西方列強殖民勢力對於我們原住民傳統社會、文化的侵入。並緊接著在【第二章】中，應用馬克斯社會主義對於資本經濟社會體制的批判，分析台灣原住民如何在如此「進步、發展」的物質生活「量變」中，轉為對於自身文化生命否認的「質變」。而基督宗教此時對於列強各國「發展主義」的背書，更使得各列強國家官僚，以自身「開發」立場來促進「發展」的

進步論調，獲得了神聖的合法性支持。 【第三章】的重點，在於論述原住民或非原住民知識份子如何看待我們原住民如此「異化」生活的事實。他們藉由文字語言的創作與隨後的社會行動實踐，引發了有別於民國70年代初，台灣其他發自於漢文化體制下「爭出頭天」的社會政治運動。原住民社會運動的發展，除了仍保有不可避免的族群利益爭奪外，更有其象徵、抽象的歷史文化存在權與主體歷史詮釋、決定權的濃厚意味。 【第四章】的論述，在於引伸【第三章】中，原住民社會運動發展的困境。而重大的「思考跳躍」，使得我們得以轉向台灣原住民社會運動的「第四趨勢」－即「台灣原住民解放神學」的重要發展契機。並

得以確認宗教並非如同馬克斯社會主義中的全然「反動」，因為真實信仰的超越性質，在語言的意指性上，始終能夠在人類追尋真理的旅途中，引領人們自覺到自身創建之社會文化的有限性。換言之，在信仰的光照中，人類能夠對於自身參與的歷史，提出批判與改革的回應，而使人從「異化」走向「非異化」。 於此，從【第五章】開始，我們將論文寫作思考的重點，放在台灣原住民解放神學詮釋體系的內容運作上。而針對大部份原住民是基督徒的事實，我們將反省首先關照在教會應當以何種態度面對我們原住民在社會生活中，所遭遇到的種種痛苦實況。特別是教會該如何面對社會眾人之事－即「政治」。教會如何在「世俗化」的過程中，一方面兼顧

到人們實際的社會生存需要，而在推行社會公義的過程中，仍能不失其超越與神聖性質。 縱然我們將明顯地發現台灣原住民解放神學的實踐優先性，然而，正確的實踐仍有賴正確的思考。返回自身的批判性詮釋，使得我們必須不斷重新看待、檢視我們的存在立場。「詮釋學的循環」使得我們在【第六章】中，將解放神學的實踐重新回歸到普羅大眾的生活與意識化啟蒙中。詮釋權的回歸基層，不僅能使得我們得以挑戰「惡性權威」的干擾，更能使得基督信仰真實的紮根在多元的生活之中，而非單一的抽象理論上。於此，在【第七章】中，筆者在對於此生命終極意義－耶穌基督－的皈依下，提出一個明顯具有個人生命時空歷程與基督宗教色彩的反省，為

回應筆者在這幾年的研究實踐中，所有的一些生命感受。