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皮革編織技法與皮革結合異材質創作論述

為了解決海報比賽得獎作品的問題，作者張英杰 這樣論述：

本創作論述是以接續父母從1958年就開始的皮包製作手藝技術，雖然彼此間創作領域與思維皆不太相同，原為幼年即已離家在外未真正從小跟隨學習，目前皮包設計製作技巧發揮上除了年幼時的耳濡目染外，在製作的手法上則是跳離傳統製包模式之外而走出的一條屬於自己的發想創作之路，再藉由曾參與全國各地的創作與設計比賽所獲得獎項下的歷練後再結合皮革組合設計發想創作下創造出業界少見包款。除了持續在包袋設計、皮革編織與異材質結合創作下，在製包教學上也繼續提供創新的教學模式教授產、官、學的學習者，並朝向成為一位用藝術呈現與視覺傳達的工藝師為職志。 皮革編織技法是以綿羊皮編織為主要素材，由於染色方式以透染為主，所以在

皮革裁切上每一個橫切面皆有同於皮面相同的顏色，在入門編織技法上以斬打方式排列所有斬痕後逐條逐洞穿過成為重複性的方格排列，在皮革編織技法上將一次性斬打一條編織提升為二次斬打兩條編織、三次斬打三條編織、四次斬打四條編織讓整體視覺產生立體效果，藉由皮革深淺色系搭配編織創造出多樣立體視覺感，再藉由製包流程完成一只可以行動展示的視覺包款。 皮革與異材質結合技法是以皮革為基底材不分動物種類，結合皮革以外的複合材質，如：植物板材、環氧樹脂、PVC、聚甲基丙烯酸甲酯、布料、紙類、金屬等，藉由上述異材質巧妙的與皮材結合，讓包袋成為一種可行走、使用的類藝術作品。

北港藝閣的產業傳承與內涵探究

為了解決海報比賽得獎作品的問題，作者王煒榛 這樣論述：

臺灣藝閣源自中國傳統迎神賽會活動的抬閣，為民間酬神的一種演藝形式，在清代時隨著漢人移民臺灣而帶進臺灣發展生根，爾後歷經數百年的演變，已和原本形式截然不同，然而隨著社會環境的變遷，藝閣的榮景急速走下坡，如今全臺灣仍存在且具大規模的真人藝閣活動，只有每年農曆三月十九日於北港朝天宮所舉辦的媽祖誕辰遶境。民國 99年（2010），「北港朝天宮迎媽祖」 獲得當時文建會登錄為臺灣重要民俗文化資產，使藝閣這項傳統技術更受到各界的關注。本研究旨在探討北港藝閣的產業傳承與發展及其內涵轉變情形，採用文獻分析、個案研究法、參與觀察及深度訪談法，深入彙整北港藝閣近年間的轉變，分析其轉變面向。藝閣的文化傳承目前有藉由

藝師或地方的認同，透過由上而下的策略面切入，由第一線的藝師帶領，依循脈絡傳承並實際進入工作場域了解藝閣產業推動的發展及教學思維，並透過互動凝聚共識，共同落實藝閣文化產業的傳承與創造。在本研究中，亦有非脈絡傳承案例，藉由實地的參訪或參與，形塑該活動主軸的亮點，對於規畫者、執行者、教學者、參與者、當地社群的角度，說明與詮釋實際狀況。透過北港藝閣的產業傳承研究，期盼在「生活即學習‧學習即生活」的學習情境中，延續這一代的傳承，為傳統、為北港注入新的希望與能量。研究三大主線在：1.在脈絡化的傳承體制下，位於臺南的天一企業社可為相當代表的傳承案例，他們主要是在家族間相互傳承、交流著這項藝閣文化藝術，成為現

階段北港地區藝閣活動的資深製作團隊。2.在非脈絡的傳承體制下，則是看如何透過校園推廣、社區結合及社區互助三種面向的相互配合，進而將藝閣這項傳統文化傳承及推廣。3.分析設計藝閣閣體及展演主題，開創傳統及兼具與時俱進的藝閣。本研究期待能拋磚引玉，希望有更多人在欣賞這項極具特色的文化資產同時，並進而願意投入推廣、教育及傳承。