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中國有哲學嗎?：NO!中國只有為政治服務的漢字忽悠術!

為了解決海底撈自取的問題，作者張喚民 這樣論述：

中國有真正的「哲學」嗎？ 所謂的中國哲學與西方哲學在本質上哪裡不一樣？ 如果中國哲學經不起科學推敲，那麼諸子百家思想究竟是什麼？ 為什麼說孔子哲學不是哲學，儒家概念只是倫理學？ 為何它又會演變成為政治服務的漢字忽悠術！？   　　「中國到底有沒有哲學？」回答是：「中國沒有科學意義上的哲學。」   　　但是，中國曾有過一些樸素的、原始的、零星的哲學思想，比方春秋戰國時期應該就算是「中國哲學」的萌芽時代，出現了公孫龍子、楊朱、墨子等人的思想，再之後要等到明代的王陽明，才又為中國這片野草叢生的哲學荒原，綻放出美麗的曇花。   　　█孔子的思想完全不具備哲學邏輯？ 　　知行合一的王陽明才是中國哲學

的曇花一現！   　　那麼，為什麼引領中國思想潮流的儒家學說不算哲學？因為在孔子那裡，我們看不到古希臘的學風，比如辯論，以及為了證偽而提問。想要在孔子的「儒家思想」中尋找哲學就像大海撈針，自然，想要找到由這樣的概念構成的邏輯更是痴心妄想。   　　廣義來說，儒家的概念幾乎無不屬於倫理學範疇，即使有一些對「認識」或「本體」的討論，所使用的概念也都屬於神話語言或宗教語言。狹義地說，儒家的所謂「倫理學」一方面缺乏哲學的支撐，甚至泯滅哲學的精神，另一方面徹底無視倫理學的最基本原則。   　　儒家體系裡只有曇花一現的王陽明——心無外物，知行合一。然而在西方，「知行合一」屬於常識範疇，因為誠實是做人的基本

條件；但是在中國，這卻是一個普遍而又嚴重、甚至無解的問題。在中國，從古至今、從上到下，你很難找出幾個真正能夠「知行合一」的人，王陽明或許算作一個，儘管他的「知」也不那麼徹底。中國的所謂知識分子說一套做一套，嘴上口口聲聲追求真理，行動卻顯示他們在踐踏真理——當然更多的是，他們連真理是怎麼一回事都搞不清楚。   　　█儒家的倫理學不是哲學，是世界上最優秀的統治術！ 　　所謂「中國當代哲學」只是對哲學概念的誤解、剽竊、篡改！   　　如果對中國所謂思想家的著述進行分類，大都屬於倫理學範疇，可稱之為哲學的鳳毛麟角、幾近於無。而且這些所謂倫理學範疇的著述基本上都建立在一個前提之上：一個先天的權力和財富的

金字塔式的社會結構。中國的「知識」自古以來所扮演的角色就是為醜陋的現實進行華麗的包裝，為了瞞天過海，「謊而優則士」。   　　近代以來，特別是現代——也許是為了與世界接軌，或是為了推廣中華文明，也沒準就是為了騙錢——中國的一些學者拼命想為古漢語中的詞彙找到對應的西方哲學概念，於是中國古代不但有了邏輯學，還有了認識論……談何容易！一方面為科學的落伍而惶惶不可終日，一方面又大談中華五千年文明，東拼西湊生拉硬扯不斷為中華文明塗脂抹粉。   　　「新中國」成立以後就更沒有了哲學得以生存的土壤，一九四九年以後更加沒有哲學，只有馬克思主義儒法道。因為哲學的花朵只開放在自由思想的土地之上，如果非要談論，那麼

只能談論所謂的「官方哲學」，而這個官方哲學又只是披上了一張「馬克思主義」羊皮的大中華傳統思想。所謂的「中國當代哲學」有的只是官方哲學對哲學概念的誤解、曲解、剽竊、篡改……為了某種不可明言的目的。   　　█當「忽悠」深入中國人的基因，成為生存與思維的常態， 　　新中國所謂的「哲學」不過是馬克思主義融合儒法道的變形！   　　造成這種「中國現象」的原因是什麼？道理也很簡單：哲學的生長像植物一樣，需要適宜的土壤。因為中國沒有可以培育「天才」的種子生根發芽、產生系統的哲學思想的土壤。中國的歷史基本上是皇權統治的專制歷史，除了「官方哲學」（儒學和馬克思主義），任何有哲學思想的人都難以生存，敢於挑戰官方

哲學就等於自取滅亡。官方哲學是皇權統治或中央集權的必然產物，也是扼殺想像力和創造力，甚至國家生命力的罪魁禍首！    　　另外一個原因是，中國的漢語不是科學語言，中國自古就是神話語言和宗教語言橫行的國家，科學語言對於中國人而言，好像性生活對於宦官，被徹底閹割！儒家思想用教條和歪理邪說徹底僵化了中國人的思考能力，其結果是完全失去了判斷真善美的可能。儒家本來僅有的一點「調和」、「中庸」的「善意」也已蕩然無存，剩下的只有無條件服從統治者的意志。而未經反思的、源自中國「最古老哲學著作」《易經》的道家思想使「忽悠」成為了生存常態、思維方式，從國到民。   　　因此，為什麼在中國歷史上，春秋戰國時代的諸子

百家顯得光彩奪目？道理很簡單——自商鞅變法以後，中國再也沒有獨立思考的空間。在精神上，中國人成為了「閹人」，不論統治者，還是被統治者。不管你承認與否，中國人的DNA裡的自由精神已經被閹割了。至今我們還在懷戀未被閹割的少年時代，還在為兩千多年前的孔子、商鞅而感動不已，這就是明證！   　　也就是說——中國沒有哲學，只有倫理學；中國思想裡沒有哲學，只有出於統治目的的忽悠和欺騙。

海底撈自取進入發燒排行的影片

以《點石齋畫報》論吳友如新聞風俗格致畫

為了解決海底撈自取的問題，作者李景龍 這樣論述：

摘 要 輿論如果全部採用圖像來發表，想必更能引發社會廣泛的回響，困居山巔水涯識字不多、近乎文盲的民眾，藉此也能吸收新知。這種虛擬的理想，近乎天方夜譚的圖像新聞媒體，居然在國疲民困的晚清悄悄出刊，這份刊物全名為《點石齋畫報》，隨著母報系《申報》每十天一小冊，附贈給讀者閱讀欣賞。令人詫異之處，還在這個報系是英國人所創辦的；十餘年前台灣的報禁解除，文人彼此間流行的俏皮話：「要害一個人就叫他辦報，」。可想而知，無論何時想辦一份報紙都是非常艱巨的，茲事體大，何況是外籍人士辦中文報紙，還行有餘力回饋出以中國式圖像表現的圖畫報。 慎其始是成功首要的法門，覓得良

庖當爐煮，不怕饕客湧潮來，《點石齋畫報》的主筆者吳友如，就有超常的能耐，在上海被外國伯樂相中。他當時是海上畫家，工人物仕女，由於畫藝精湛，曾被曾國荃延請去畫「戰功圖」。其繪畫並非家學，而是蘇州山塘年畫出身的畫師。依據合理的推斷，《點石齋畫報》一定是傳統又傳統的木刻圖像小報吧！頂多比「邸報」多些插圖繡像，交給畫師出身者，想當然爾必是游刃有餘；但是這份畫報，竟然使用全新的石版印刷技術，1884年吳友如將它應用於《點石齋畫報》的當時，這種技術在歐洲被發明才七十多年，舶來廣東在50餘年前，石版上首見圖畫，則近在1856年。石版畫在歐洲推廣的過程中並無「入境隨俗」的案例，唯獨傳入中國「入境隨俗」且「嫁枝

茁壯」。研究個中的奧妙，就必須層層剝開圍繞在人、事、物、時間上複雜的關係。 所以本研究從《點石齋畫報》具代表性的新聞格致畫作為標的；吳友如的生平，發展，以及他既未曾得幸接受格致訓練，未領格致思潮洗禮，卻巧手施造出大量的「新聞格致畫」，褪卻格致嚴謹外貌、建立可看、可讀、可觸摸的視覺圖像，對中國繪畫史的貢獻早有定位。筆者以多年版畫創作經驗，嘗試釐清石版版畫早期傳入中國的多元觀點，並且參照中西方石版畫同步發展的狀況，作交叉比較，希望筆者拋磚之舉，能對未來研究者提供參考價值。更盼望視中國傳統繪畫為拾古人牙慧，吳友如承古開今的成功案例，或許有些樂觀的啟示。 名詞釋

義：Key Word 《點石齋畫報》“the pictorial magazine of Dian-shi Cottage” 吳友如 WU You-ru 《畫報》a pictorial magazine 《邸報》“the Official Press” 《繡像》embroidered images 《石版印刷》lithographic prints 《申報》“Shen news” 《新聞畫》news drawings

《新聞風俗畫》news genre paintings; news conversation pieces 《新聞格致畫》news scientific paintings

服務業管理-個案分析(第四版)

為了解決海底撈自取的問題，作者伍忠賢,黃廷合 這樣論述：

　　本書透過實際案例的分析，進而瞭解服務業發展的現況與未來趨勢。除網羅台灣本土個案，還加入他國企業案例，藉由議題討論，使讀者更具國際觀。文中所介紹之個案，皆為大眾耳熟能詳的知名企業(如星巴克、海底撈)，不僅拉近與讀者的距離，其成功之道更值得我們探討與學習。 　　本書為「服務業管理」相關課程之輔助教材，且各章焦點與課程大綱相互呼應，使讀者能夠迅速地進入學習狀況。 本書特色 　　【內文論述簡易】 　　本書以口語化方式敘述之，遣詞用字淺顯易懂。 　　【理論與實務並重】 　　透過作者自製量表、SWOT分析、市場定位等理論，再以圖表化的方式說明案例公司之行銷策略，加強實務應用

。 　　【多元案例】 　　本書包含本土及中美知名企業案例，「星巴克與瑞幸策略組織管理」、「海底撈跟呷哺呷哺、臺灣的王品餐飲公司比較」、「全球迪士尼度假區分析」、「上海迪士尼經營管理」、「微風廣場集團公司行銷策略」、「臺灣統一超商與全家數位轉型」等。 　　【延伸閱讀】 　　各章皆有浮動式「資訊小幫手」、「公司小檔案」等專欄，即時補充相關資訊。 　　【章後習題】 　　章末提供選擇題與問答題型，提供檢視學習成效。