涅槃讀音的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

不一樣的中國史6：從世族到外族，華麗虛無的時代──魏晉南北朝

為了解決涅槃讀音的問題，作者楊照 這樣論述：

「中國史」是「臺灣史」的重要部分！ 要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。 　　以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象 　　一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──   　　漢帝國崩落，中國進入大分裂時代。這是一個軍事的、貴族的、異族血統大舉襲來的時代，也是一個土地關係翻新、莊園經濟崛起、誇張而無節制的時代。 　　《人物志》和《世說新語》是這時代的兩本奇書，標誌著「品」高於「用」的品鑑人物態度，名士崇尚清逸、風流，寧為棄才。在虛無生命心態下，佛教依附黃老東來，成為中國思想新鮮的元素。 　　世族是六朝最醒目的現象，其地位與權力甚至凌駕皇帝之上，王朝來來去去，門第一直都在。與

華麗炫耀的貴族文化相應的，是駢文的文字設計實驗，在規律中尋找自由的審美，為唐詩鋪出了新路。 　　北魏有其特殊意義，它聚攏了五胡亂華的種種元素，它帶給隋唐制度最深遠的影響，它徹底漢化甚至改造種族認同，一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。   　　【突破看點】 　　◆一次讀懂「中古」中國的獨特個性 　　◆深度認識五言詩，以及無可取代的陶淵明 　　◆以營造美文的態度，重新評價六朝駢文 　　◆亂華的不全是胡，重新認識「五胡亂華」 　　◆打破朝代史觀，好好看一看北朝   系列特色（共13冊，陸續出版中） 　　◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發

，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 　　◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。 　　◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。 　　◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。 　　◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的

角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。 　　◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 　　◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。 名人推薦   　　小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）． 　　果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）． 　　張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）． 　　詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧

問、醫師）． 　　蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）． 　　陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）． 　　黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）． 　　文化界、教育界 磅礡推薦 好評推薦   　　臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 　　這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 　　臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓 　　歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃

益中 　　學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 　　這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）

圖解佛教（新版）

為了解決涅槃讀音的問題，作者田燈燃 這樣論述：

　　用佛法智慧圓滿生命 　　因為佛教思想博大精深、極具思辨性，而且還有大量艱深晦澀的專業術語，所以往往使許多初學者望之卻步。還有ㄧ些人，會因為當下佛教界的一些不良現象，以致對佛教產生誤解。為了讓人認識佛教的本質與其奧義，我們編輯出版了這本《圖解佛教》，讓讀者能更正確地了解和學習佛教知識。 　　無論是興趣，還是想要認真研究佛學，都可以在書中啟發收穫。本書左文右圖解，以圖文並重的形式呈現給讀者。以編排簡單、清晰、條理分明，讓讀者能更輕鬆理解佛教內涵，走進豐富多彩的佛學殿堂。 　　˙佛教有哪些宗派？這些宗派的差別為和？ 　　˙佛經典籍繁多，分別講述什麼？又有哪些作用？ 　　˙佛教中的密宗佛教是如

何形成的？其主要特色為何？ 　　˙佛教有哪些修行的方式？想習佛ㄧ定要出家嗎？ 本書特色 　　讓生命更圓滿的鎖鑰－佛教智慧寶庫的入門與實踐 　　從世界本質探索到眾生最後歸宿，全面解說佛門奧義 　　開啟佛教寶典，一本讀懂佛教智慧 　　●詳盡佛教知識： 　　輯錄佛教基本概念、典籍、法器、難字讀音、戒律、宗派等，讓第一次接觸佛教的人，也能輕鬆進入佛教的殿堂。 　　●深入解析： 　　從佛教的創立、教義、傳播、派別、藝術至僧侶的生活及修行等，將繁雜龐大或教難懂的奧義之處，以系統化的方式，深入淺出地介紹，讓讀者一目了然。 　　●圖表呈現： 　　將教艱難的佛教義理與抽象概念，以精美手繪插圖、表格、樹

狀圖等方式呈現，讓讀者能更直接、快速地了解佛教。   釋迦牟尼佛會 編者序：佛教對今天的意義 本書閱讀導航 第1章 佛教概說 一、佛教的創立 1. 百家爭鳴：佛教產生的歷史背景 2. 佛的故事：釋迦牟尼的一生 二、佛教的基本教義 1. 四聖諦：佛說四條真理 2. 緣起論：佛說世界的起源 3. 五蘊論：佛說人體的構成 4. 無常與無我：佛說世界的存在形式 三、佛教的發展 1. 佛教的「根本分裂」與「枝葉分裂」： 部派佛教的產生 2. 新的思想潮流：大乘佛教的興起 3. 龍樹與提婆：大乘中觀派的始祖 4. 瑜伽行派及其主要論師： 大乘佛教的繼續發展 5. 密宗：印度佛教最後

的形態 第2章 佛教的傳播 一、北傳佛教 1. 始自中國：朝鮮的佛教 2. 公傳與私傳：日本的佛教 二、南傳佛教 1. 南傳一系的起點：斯里蘭卡的佛教 2. 尊崇上座部體系的傳承：緬甸的佛教 3. 一國之教：泰國的佛教 第3章 佛教教義 一、佛教的世界觀 1. 世界的本質是「空」： 一切事物都是運動和變化的 2. 無神：世界並非神所創造 3. 輪迴：眾生的宿命 4. 涅槃：佛教追求的終極目標 5. 佛性：什麼人才可以成佛 二、佛教的方法論 1. 中道：凡事不要極端 2. 無記：佛怎樣看待難以回答的問題 三、佛教的倫理思想 1. 卑賤生賢達：人人生而平等 2. 克己：佛告訴我們要這樣生活 3

. 另類的標準：佛教倫理中的善與惡 第4章 佛教修行 一、佛教的修行 1. 一切為了成佛：修行的目的 2. 八正道與戒、定、慧三學： 佛教的基本修行方法 3. 三十七道品與十波羅蜜： 大、小乘佛教的修持 4. 四向四果與菩薩果位：修行的過程與結果 5. 三密相應：密宗的修持總法 6. 身密：密宗的獨特修行方法（一） 7. 口密：密宗的獨特修行方法（二） 8. 意密：密宗的獨特修行方法（三） 9. 四部瑜伽：密宗修行的四個階段 二、佛教的戒律 1. 四眾與七眾：佛教信眾的種類 2. 具足戒：比丘、比丘尼所持戒律 第５章 佛教典籍 1. 經、律、論三藏：佛教典籍的基本分類 2. 四次集結：佛典

是如何形成的 3. 翻譯與原創：漢文大藏經的形成 4. 阿含類經：原始佛教的經典 5. 眾說紛紜：部派佛教的師論 6. 新經典的誕生：大乘對佛教的創新 7. 《大日經》和《金剛頂經》：密宗的根本 第６章 僧侶的日常生活 1. 名目繁多：佛教徒名稱考 2. 受戒之後才是僧： 僧侶出家的條件、程序和儀式 3. 三衣為本：僧侶的服飾 4. 法器：僧侶常用的道具 5. 暮鼓晨鐘：出家人一天的生活 6. 叢林法則：漢傳佛教的僧團制度 第７章 佛教的藝術 一、佛塔藝術 1. 佛陀的紀念：印度的佛塔 2. 四種類型：中國漢地的佛塔 3. 善世八塔：中國西藏地區的佛塔 二、佛教的造像藝術 1. 從犍陀羅到

笈多：印度的佛像藝術 2. 漢化的佛：漢傳佛教的造像藝術 3. 寓意深刻：藏傳佛教的造像藝術 第８章 漢傳佛教 一、佛教在中國的傳播概觀   1. 佛法初來：從漢代到南北朝時期 2. 漢傳佛教的繁盛期：從隋代到宋代 3. 漢傳佛教的衰落：從元代到清代 二、天台宗 1. 最早的本土化宗派：天台宗 2. 「一心三觀」和「圓融三諦」： 對世界真實本質的認識方法 三、三論宗 1. 推崇三論：三論宗 2. 「破邪顯正」和「中道實相」： 三論宗的教義精髓 四、慈恩宗 一心唯識：慈恩宗 五、華嚴宗 1. 專弘《華嚴經》：華嚴宗 2. 法界緣起：華嚴宗的教理 六、淨土宗 1. 一心嚮往西天極樂：淨土宗 2.

「他力」為本：淨土宗的修行特色 七、禪宗 1. 行住坐臥，無非是禪：禪宗 2. 二入四行：初祖達摩的修行方法 3. 識心見性：《壇經》中的禪宗精義 八、律宗 注重戒律的宗派：律宗 九、密宗 開元三大士：漢地密宗的始祖 第９章 藏傳佛教 一、藏傳佛教簡史 前弘期與後弘期：藏傳佛教的淵源 二、寧瑪派 1. 古舊之派：寧瑪派 2. 三根九乘：寧瑪派的最高法門 3. 大圓滿法：寧瑪派的特有密法 三、噶當派 1. 一切佛語都是修行的指導：噶當派 2. 《菩提道燈論》中的「三士三道」： 噶當派的教理 四、薩迦派 1. 一脈相承的宗教王朝：薩迦派 2. 道果法：薩迦派的主要教法 五、噶舉派 1. 口耳相

傳的密法源流：噶舉派 2. 大手印：噶舉派的修煉密法 六、格魯派 1. 嚴守戒律的宗派：格魯派 2. 達賴喇嘛活佛體系： 格魯派兩大活佛體系之一 3. 班禪額爾德尼活佛體系： 格魯派兩大活佛體系之二 4. 轉世制度與金瓶掣簽： 怎樣尋找靈童 附錄 附錄一 佛教基本概念 附錄二 佛教典籍 附錄三 佛教的法器 附錄四 佛教常見難字注音 附錄五 佛教戒律 附錄六 佛、菩薩、羅漢 附錄七 中國佛教歷代高僧 附錄八 各國佛教宗派 附錄九 中國寺廟大全 附錄十 佛教譬喻、典故 佛教的世界觀 ①世界的本質是「空」 一切事物都是運動和變化的 「空」的觀念在佛教理論體系中占有重要地位。在原始佛教以及佛教的各

分支流派中或多或少都有論及「空」的觀念，只是各家對「空」的理解不同，講「空」的角度也不同。 ●沒有永恆的存在即是「空」 佛教產生之初（原始佛教）的「空」觀念是建立在「無常」與「無我」的觀念之上。原始佛教認為人和所有事物不過就是五蘊的合成，都是依一定條件而產生和毀滅的，所以世界上並不存在常恆不滅的東西。原始佛教就是把這種包括人在內的世間所有事物都不會永恆存在的狀態稱之為「空」。所以原始佛教所說的「空」並不等於它字面意義那樣表示什麼都沒有。 ●「空」觀念的發展 佛教發展到部派佛教階段時，「空」的觀念呈現變得較為複雜，即各派對「空」的理解都不一樣。一些部派並不籠統地講事物的「空」與「不空」，而是從不

同角度來闡述對這個問題的看法。他們講「空」的角度多是從現在的東西將來會不存在或以前存在的東西現在不存在的方式來探討，而且把「空」和「有」嚴格地分開，將其看成事物的不同狀態，從分析的角度來論證「空」。大乘佛教的「空」觀與之前小乘有很大不同，他們強調「體空」的觀念，認為事物在本性上就是「空」，事物的空就是指假有，或說性空即指事物的緣起，因為一切事物毫無例外都是緣起的。無論是作為「果」或是作為「因」的事物，都是由因緣所產生的，因此事物都是無自體，沒有什麼「不空」的事物。但「空」也不是絕對的虛無，它是事物不斷變化的狀態或本性。大乘佛教還認為，人們對事物的觀念不能完全反映外部事物的本來面目，因此人們對於

事物的觀念在本質上不具有完全的真理性，是幻，是「空」。 ②無神 世界並非神所創造 佛教是主張「無神論」的，但是佛教的「無神」卻又和唯物主義的無神並不一致。 ●世界並不是神創造的 佛教與其他宗教的最大不同之處，在於「無神」的主張。不論任何宗教，不是崇拜多神的偶像，就是信奉一神的主宰，比如猶太教、基督教等。只有佛教獨樹一幟，認為不是神創造了世界，而是世界創造了神，世界上的一切事物都是因為緣起而產生的。

敦煌俗字與唐五代西北方音

為了解決涅槃讀音的問題，作者陳羲彤 這樣論述：

　　羅常培《唐五代西北方音》是漢語音韻學史上第一部構擬斷代古方言音韻系統的專著，開拓了古方音研究的視野。另一方面，現代西北方言在北方官話中佔有重要地位，隨著漢語方言層次分析研究興起，西北方言白讀層音韻面貌漸漸受到注意，不少音類分合面貌可上溯至唐宋。前輩學者一方面整理更多古西北地區的材料，一方面更深入地調查和描寫現代西北方言，積極勾勒西北方言從唐、宋到現代的發展軌迹。本文以敦煌俗文學的俗字（通假字、形聲俗字）為材料，初步構擬當時的聲、韻系統，梳理出古西北方言的基本面貌，包括通行範圍、共同特徵等。構擬古西北方言，處理材料的眼光、手法是重中之重，第一章「前言」即在確認材料的屬性、研究方法、討論議題

。　　第二章「敦煌俗字所反映的聲母關係」討論唐五代西北方音聲母系統的變化，集中討論知、章、莊組，和與它們有密切關係的見曉、精組的分合和音值，以及全濁聲母的清化模式。本文主張船（禪）、書、初、崇、生母存在層次異讀，它們或讀塞擦音，或讀擦音，未可一概而論。全濁聲母字的音韻行為與現代方言「平送仄不送」、「不分平仄都不送」、「不分平仄都送氣」三種主要類型都不同，甚至同一文獻、同一發音部位、同一聲調的全濁母字都可以有不同的行為，顯示全濁母字亦存在層次異讀，這是「不分平仄都不送氣」和「不分平仄都送氣」兩類疊置的結果。　　第三章「敦煌俗字所反映的陰聲韻部關係」討論陰聲韻部的發展，集中討論止（蟹）、遇攝交涉的

語音基礎，及收*-i、*-u尾韻類失落韻尾的變化。止開三*i、止合三*iui兩類分別都與魚、虞韻接觸，反映兩種不同的音變類型：魚虞*iu>y>i和止合三（蟹合三四）*iui>y，前者魚虞韻讀如止開三，後者止合三（蟹合三四）讀得跟魚虞一樣。其次，材料顯示這支方言還有蟹、流、效攝字丟失*-i、*-u尾，複元音韻單化的現象，具體表現為蟹攝一、二等字與四等俱全韻攝一、二等字接觸，流攝字與深、臻等攝舒聲字接觸，效攝字與山、深攝舒聲字交涉。　　第四章「敦煌俗字所反映的陽、入聲韻部關係」關注鼻音、塞音韻尾的消變及元音變化等問題。根據韻部間的交涉關係，我們認為鼻尾丟失以梗攝最為先進，通攝殿後，其餘各韻攝則表現

相類，顯示西北方言鼻尾的丟失在唐五代時已有一定程度發展。其次，本文根據梗、宕攝存在兩套接觸關係的客觀事實，主張這些音類存在層次異讀，梗攝有*-i和*-ieng、宕攝有*-o和*-ang兩種讀法。同時，陰、入聲字和陰、陽聲字兩兩頻繁交涉，陽、入聲字間的交涉則寥寥無幾，顯示入聲字仍帶喉塞尾，丟失韻尾的陽聲字大部分讀鼻化韻，兩者大概仍有所區別。最後，根據材料反映的音韻關係，指出這支方言是i、y、u、e、o、a的六元音系統。　　第五章「唐代秦晉、河西方言的關係」討論「西北方言」的地域範圍和異質內涵。通過比較唐代敦煌、關中地區的音韻現象，指出兩者同大於異，根據鼻音聲母去鼻化、鼻韻尾失落、止遇相混三種現象

可將它們統稱為「西北方言」。「西北方言」按全濁音聲母清化模式的不同可分河西（秦晉）和關中兩系，「河西方言」屬「不分平仄都不送氣型」，「關中方言」屬「不分平仄都送氣型」，第二章所論全濁聲母字不規則的音韻行為是河西方言受關中方言干擾的結果，平行於羅常培對《開蒙要訓》音注和漢藏對音材料濁音清化模式不同的觀察。宏觀而言，根據現代方言全濁音清化三種類型的分布和淵源，本文認為「不分平仄都不送氣型」唐以前轄地較廣，從秦晉地區漫延至今甘肅一帶；「不分平仄都送氣型」在唐代隨著長安強勢方言的發展，沿著絲綢之路深入河西走廊。　　通過以上四章的討論，本文認為唐五代敦煌方言在中古方音研究佔重要地位，豐富的材料及龐大的敦

煌學研究團隊，都讓它有繼續深入的可能。西北方言作為激起漢語方言層次分析法的重要一員，隨著目前相關成果日益增多，現代晉語和西北地區的中原官話與唐、宋西北地區材料間的關係，理應可以得到更好的解釋。緣此，本文即從全濁聲母的變化方向切入，指出敦煌材料與晉語核心地區——并州片一帶的方言有一致的變化，顯示唐以前秦晉方言在中原西部地區的強勢地位，唐宋材料清化模式上的出入是關中地區長安方言興起後造成的結果。另外，就研究方法而言，我們以現代方言層次分析法的眼光觀察古方言，認為部分音類多向的對應關係與層次異讀有關。總而言之，「敦煌俗字與唐五代西北方音」研究之意義在於利用現代漢語方言的研究方法、成果，考察出土文獻所

保存的古方音線索，初步探討古代西部方言的源流和面貌。