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淨空法師圓寂的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦羅金寫的 弘一大師的超脫之學 和繼程法師的 安心：和繼程法師一起禪修都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自風雲時代 和 所出版 。
國立臺南藝術大學 民族音樂學研究所 蔡宗德所指導 梁崇偉的 花蓮地區慈濟喪葬儀式音樂的使用與意涵 （2021），提出淨空法師圓寂關鍵因素是什麼，來自於慈濟、喪葬儀式、喪葬音樂、佛教死亡觀。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 林佩瑩博士所指導 林素玉的 教觀天臺行於淨土之思想研究-以知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》為例 （2021），提出因為有 知禮、觀經疏妙宗鈔、一心三觀、十六觀、九品往生的重點而找出了 淨空法師圓寂的解答。
最後網站海濤法師是哪個宗的？為什麼我感覺他和淨空法師不同呢。他是 ...則補充：淨空法師 、海濤法師和臺灣佛教四大山頭有什麼關係. 4樓：匿名使用者 ... 佛法行師道，菩薩是不會暴露身份的，他們說明身份之時，也是坐化、圓寂之日。
弘一大師的超脫之學
為了解決淨空法師圓寂 的問題，作者羅金 這樣論述：
※什麼是「空杯心態」？你還在執著於一百分的人生？檢查一下，你每天情緒的「新陳代謝」是否正常？是不是患了「精神過勞」的不治之症？蘿蔔、蛋和咖啡跟你的人生有什麼關係？ ※近代中國最著名高僧親身開示無上微妙法門！弘一法師教你如何做最真實的自己！ ※四大皆空靠冥想，六根清淨很難不想？想要真正的快樂，你到底該放下什麼？重新歸零的智慧，斷捨離最高境界；最通俗易懂、最透徹實用的修心讀本！ ※人生最大的敬佩是「拿得起」，生命最大的安慰是「放得下」；說到弘一法師，馬上就會讓人想到他的另一個名字——李叔同。他出身富商之家，為什麼要「放下」榮華富貴，選擇出家修行？他要教我們
的是什麼樣的超脫之學？！ 清涼水，清水一渠，滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無垢樂如何！——弘一法師 如何向上？惟有放下！ 放下，是一種生活的智慧。 放下，是一種大度和徹悟。 選擇需要智慧，放下需要勇氣， 拿得起是可貴，放得下才是超脫！ 十全十美是理想，五子登科是夢想， 上億身價是肖想，妻賢子順是多想？ 你還在執著於金錢？愛情？權位？ 你還在斤斤計較，與別人爾虞我詐？ 放下很難，放不下更難， 煩惱，在於庸人自擾，人生沒什麼不可放下， 只有放下，才能淨空；只有忘我，才能超脫！ 說起弘一法師，馬上就會想到他的另一個名字——李叔同。
他出身富商之家，年輕時錦衣玉食；在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、書法等領域，均有不凡造詣。「長亭外，古道邊，芳草碧連天」，一首《送別》更是感動許多人。這樣一位絕世才子，卻突然棄絕紅塵、遁入空門，過起一領衲衣、一根藜杖的苦行僧生活，甘淡泊、守枯寂。他為什麼要「放下」榮華富貴，選擇出家修行？弘一法師在生命最繁華的一刻，放下人人稱羨的卓越成就，出家為僧，與法師最為親近、受其影響最深的學生豐子愷，以「人生三層樓」譬喻弘一法師的出家。他說：「世間人如我們，在人生旅途中總是忙著占有，一路抓、一路丟，連手上拿著的也從未看清楚。但弘一法師不一樣。透過一次又一次的放下與超越，脫了戲服卸了妝，他回來做真實的自己，
也更貼近了世間。」就讓弘一法師教我們如何放下，學習超脫。 【關於弘一法師】 李叔同（1880～1942），法號漱筒、弘一、晚晴。精通音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法，是中國著名藝術家、新文化運動的啟蒙者，被譽為「二十文章驚海內」，更是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者。後於1918年遁入杭州虎跑寺削髮為僧，皈依佛門。林語堂評價他：「李叔同是我們時代裏最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」 【弘一大師精神語錄】 ＊把過去交給過去，把未來交給未來。 ＊人生最大的敬佩是「拿得起」，生命最大的安慰是「放得下」。 ＊山不轉路轉，境不
轉心轉。境無好壞，損益在人。 ＊執著與糊塗正好背道而馳。禪，尤其禁止執著心。 ＊物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。 ＊心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
花蓮地區慈濟喪葬儀式音樂的使用與意涵
為了解決淨空法師圓寂 的問題，作者梁崇偉 這樣論述：
今日臺灣喪葬儀式，無論是哪一個宗教，皆有屬於自己的執行方式。慈濟出家人是不參與喪事的，慈濟宗因而產生有別於其他佛教教派的執行方式。因為慈濟出家人的不干預，慈濟人在喪葬儀式的執行上擁有了更多的自主權。 一個家庭的成員，並非一定同屬單一宗教信仰。慈濟人基於慈濟師父的不參與以及尊重每位遺族的宗教信仰，全臺灣的慈濟喪葬儀式共通點僅有助念、司儀於家奠禮播放歌曲以及公奠禮的奠拜。花蓮慈濟的喪葬儀式當中，非佛教信仰的遺族也能依照自己的宗教信仰來進行奠拜。不似其他佛教信徒或者其他宗教的喪葬儀式相對單一。 慈濟司儀在家奠禮當中，以播放歌曲的方式來展現屬於慈濟的特色，每位司儀選擇的歌曲也不盡相同。筆者將
在花蓮的慈濟喪葬儀式當中探究花蓮縣唯一一位慈濟司儀潘榮桑的執行方式，分析潘榮桑以歌曲展現屬於他和慈濟的喪葬儀式。 本研究將透過文獻分析、歸納整理、田野調查、採譜分析與「深度訪談」的質化研究法進行。全文共分五章，除緒論與結論外，另有佛教死亡觀及喪葬儀式特徵、喪葬儀式音樂的使用以及意涵。筆者透過慈濟人與葬儀社的視角，分類爬梳花蓮慈濟在喪葬儀式的做法，探討花蓮地區慈濟喪葬儀式音樂的使用與意涵，並進一步對使用歌曲時，背後意涵與現實情境不符的問題，期許喚起相關單位重視。
安心：和繼程法師一起禪修
為了解決淨空法師圓寂 的問題，作者繼程法師 這樣論述：
禪修，是一個轉化的過程， 我們透過方法，體驗一切法則的運作， 最後，我們也成為整體的一部分， 安心，自在。 生命的本質是什麼？ 我們本來的面目是誰？ 禪修之路，需要面對的只有自己。 方法是禪修時我們唯一要保持的正念， 在方法之中找回心的力量。 禪修時唯一需要持有的正念，就是全心投入方法， 學習方法、練習方法，藉由方法，洗滌心的雜染，找回心本然的狀態。 禪修，是一個轉化的過程，讓我們看到自己。 繼程法師是聖嚴法師首位傳法弟子，自一九八○年代開始教授禪法， 對象包括僧伽、精進人士、一般社會大眾、大專青年，累積豐富的教學經驗。 他在本書中
從基礎切入，鉅細靡遺地傳授技巧、如何對治妄念等各種阻礙修行的身心狀況，同時介紹進階的禪法，並介紹話頭禪，讓讀者一窺頓悟法門。 最重要的是，耳提面命禪修的正確心態， 是初學者和入門者都會受用的必備禪修書。 本書內容源自二○一三年夏天繼程法師在美國紐約象岡道場主持「禪十」的開示。 繼程法師與聖嚴法師結緣於一九八○年由聖嚴法師主持的禪七，禪七圓滿後，即獲聖嚴法師之許，開始學習指導靜坐；一九八五年，再獲許指導靜坐七，同年，聖嚴法師依禪宗傳統，正式傳授禪門法脈予繼程法師，成為聖嚴法師首位法子。 二○○二年至○五年間，繼程法師全程參與聖嚴法師在象崗道場主持的四次禪期，完整學習聖嚴
法師晚年的禪風，並從○八年起，每年定期回台灣法鼓山教授禪修。聖嚴法師圓寂後，繼程法師傳法行跡遍及亞洲、美國、歐洲，主持各種不同階段的禪修，對象包括僧伽、精進人士、一般社會大眾、大專青年，除了華人，也教授外籍人士，累積豐富的教學經驗，對禪修的技巧能提出實質的指引，也能醍醐灌頂直指心性提煉的法門。 本書特色 1.身體放鬆，心的雜染才能去除，身心缺一不可。一步一步鉅細靡遺的教授放鬆身體的技巧，包括坐姿、手勢、頭、肩、頸如何安住，到呼吸、數息、念佛等。 2.介紹各種禪修法門，從最簡單的呼吸數息、到默照禪、話頭禪。 3.修行各種障礙的釋疑，包括妄念、疑情等。 4.收錄多幅繼程法
師書畫，於書畫之中參禪。
教觀天臺行於淨土之思想研究-以知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》為例
為了解決淨空法師圓寂 的問題，作者林素玉 這樣論述：
四明知禮(960-1028)為北宋著名天臺僧人，其所處的歷史環境，隨著政治趨於統一和帝王的崇佛及天臺典籍從由日本、高麗失而復得的契機，天臺得與當時各宗派間因標榜自宗教義而相互論諍、吸收影響，於當時佛教界而言，天臺頗具影響力。然彼時自家宗內亦因受華嚴思想引入等因素，致教義理解上起分歧，導致有約四十年之久的山家、山外派之爭，知禮著此《妙宗鈔》所提「色心不二論」和「生身尊特身說」也在論戰的爭辯中，知禮極力抗辯山外派觀點，竭盡維護天臺法統，因此紹隆道統之功，而被尊為天臺宗第十七祖，也更加提高了天臺宗在佛教界的地位。 宋代佛教思想另一特點，即是處於五代戰亂後的末法氛圍更濃，故知禮於闡發「觀
妄心」的同時，與同門僧侶居士等，多結社、普勸同修念佛淨業，彌陀信仰改變了智顗原偏重以禪定次第法門教理的修行方式。雖此，智顗所著述《觀經疏》或宣講天臺教典(如《淨土十疑論》)、所修般舟三昧等，皆足見智顗有豐富的淨土思想。知禮述此《觀經疏妙宗鈔》更是契會其中義趣而加以闡揚，《鈔》秉天臺圓宗之教觀理論來判釋淨土法門，其中強調「是心作佛，是心是佛」義蘊、一心三觀、兼重事懺與理觀等的念佛方法、修證配位於九品位階的理論、四土淨穢橫豎教義等，皆足顯天臺義理的周延，充實於行歸淨土實踐上，所標榜的「教演天臺，行歸淨土」此修學方向著實為特異殊勝之行。 《妙宗鈔》以天臺圓宗理論為基石，於臺、淨兩宗思想的融合，既
暗合佛旨又順時契機，影響後世諸多高僧，如傳燈宣講《妙宗鈔》並特舉發揮性具善惡之說，繼承重視唯心淨土的闡釋。又對天臺教義有多所推崇稱讚的蕅益大師，雖非自詡為天臺宗人，其主張的是思想融攝諸宗，然從其《靈峰宗論》教義或其止觀修持等，皆可看出蕅益究心於天臺佛學，深受天臺學說影響。又有宗曉、懷則等皆以天臺教義融攝、闡釋於淨土行中。《妙宗鈔》實有承先宗旨暨闡發新義於啟後之價值與貢獻。