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淨空老法師的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦交光大師寫的 大佛頂首楞嚴經正脈疏(下) 和交光大師的 大佛頂首楞嚴經正脈疏(上)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站结缘之窗: 净空老法师： 节律每一条有开遮持犯 - Pinterest也說明：... 他們相處生活變化太複雜了，甚至於連什麼鍋碗瓢盆都不能碰，這個不能吃，那個不如法，我正在猶豫是否進入佛門？ 淨空老法師答：這個初學佛的人有這些問題，胡小林.
這兩本書分別來自華夏出版有限公司 和華夏出版有限公司所出版 。
中原大學 應用華語文研究所 彭妮絲所指導 陶志孝的 基於內容本位語言教學之佛教華語教學研究 （2020），提出淨空老法師關鍵因素是什麼，來自於關鍵詞：學僧、內容本位語言教學（CBI）、佛教華語、專業華語、主題教學。
而第二篇論文國立政治大學 宗教研究所 李玉珍所指導 顧頡鋒的 淨土解脫觀會通儒家家庭倫理—— 中華華藏淨宗學會居士教育之論述結構 （2019），提出因為有 中華華藏淨宗學會、淨空法師、淨土法門、當代臺灣佛教、居士佛教、論述分析的重點而找出了 淨空老法師的解答。
最後網站淨空老法師母親《徐馬蘊淑老居士》往生見聞記 - 阿彌陀佛的孩子則補充：淨空老法師 母親《徐馬蘊淑老居士》往生見聞記】淨空老法師俗家慈母馬太夫人，於一九九五年五月二十九日下午四時三刻，在上海寓所安祥往生彌陀淨土。
大佛頂首楞嚴經正脈疏(下)
為了解決淨空老法師 的問題，作者交光大師 這樣論述：
交光大師是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩地、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上的意思；佛在經上講的是「捨識用根」，而智者大師的《止觀》還是用心意識修，不是捨識用根。所以他重新註解《楞嚴經》，取名《正脈疏》，自己解釋說：「但惟曲順聖經本來語脈，而疏導之務，令前後照應、語脈貫通。」所以後來研究《楞嚴》的人，就把從前的稱為是古註，交光大師是今註、新註，這就有新舊古今兩派了。《正脈疏》確實是講得好，但是「捨識用根」凡夫真不容易做到。什麼人能捨識用根？《華嚴經》上初住菩薩做到了，就是圓
教初住以上，所以這個非常非常不容易，那是接引上上根的人，中下沒分，所以他說的不是沒有道理。 摘錄 淨空老法師講述《華嚴經》
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基於內容本位語言教學之佛教華語教學研究
為了解決淨空老法師 的問題，作者陶志孝 這樣論述：
摘要佛教源於印度，在公元二世紀就開始傳入越南，佛經大部分都從中國傳承，蒙受漢傳佛教，所以越南佛學院都安排華語課程授課，授課給學僧主要將漢字佛經內容翻譯成越南文，越南學僧學習華語的目標主要為了閱讀與翻譯佛經，因此缺乏聽說溝通能力，與華人實際溝通方面或到母語為華語的國家留學遇到不少溝通困難，如何解決越南學僧遇到的問題，讓學習者除了學習佛教專業知識以外還可以提升華語語言溝通能力，透過越南學僧問卷調查與訪談結果，得出越南學僧想學佛教華語之需求，研究者採用學科內容語言教學法 ( Content-based instruction, 簡稱CBI)來設計佛教華語主題課程，課程設計範例以佛教四諦主題來教學。
本論文的研究目的主要透過佛教專業知識與華語語言相結合設計出一套符合越南學僧學習需求的佛教華語課程，讓越南學僧除了了解佛教主題內容知識背景以外，還提供相關華語語言技能，以幫助越南學僧提升華語聽、說、讀、寫能力。關鍵詞：學僧、內容本位語言教學（CBI）、佛教華語、專業華語、主題教學
大佛頂首楞嚴經正脈疏(上)
為了解決淨空老法師 的問題，作者交光大師 這樣論述：
交光大師是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩地、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上的意思；佛在經上講的是「捨識用根」，而智者大師的《止觀》還是用心意識修，不是捨識用根。所以他重新註解《楞嚴經》，取名《正脈疏》，自己解釋說：「但惟曲順聖經本來語脈，而疏導之務，令前後照應、語脈貫通。」所以後來研究《楞嚴》的人，就把從前的稱為是古註，交光大師是今註、新註，這就有新舊古今兩派了。《正脈疏》確實是講得好，但是「捨識用根」凡夫真不容易做到。什麼人能捨識用根？《華嚴經》上初住菩薩做到了，就是圓
教初住以上，所以這個非常非常不容易，那是接引上上根的人，中下沒分，所以他說的不是沒有道理。 摘錄 淨空老法師講述《華嚴經》
淨土解脫觀會通儒家家庭倫理—— 中華華藏淨宗學會居士教育之論述結構
為了解決淨空老法師 的問題，作者顧頡鋒 這樣論述：
摘要本論文著重闡述一個近30年來興起之宗教團體，此團體尚未有學者發表研究專題，即「中華華藏淨宗學會」。迄今為止，近現代臺灣佛教研究主要以佛光山、佛法鼓山及慈濟功德會等自稱人間佛教團體及其創始人物為主軸進行研究，尚未討論在臺灣宗教生態中扮演著至關重要角色與影響力的華藏淨宗學會。此團體由淨空法師（1927）於1989年成立，而自1993年由淨空法師大弟子悟道法師承接宏願，「中華華藏淨宗學會」提倡獨一無二的往生阿彌陀佛淨土思想，其中深刻闡明，僅僅通過念佛是無法獲得往生，而出家眾與在家眾必須於此世專注以儒家即道家經典為主的修行，方能獲得往生。由淨空法師和悟道所帶領之「中華華藏淨宗學會」強調，改善命運
和往生西方極樂的契機，並非透過念佛、禮佛、參會法會等等活動實踐，而必須基於於日常生活中的道德行為，亦即忠孝仁愛和禮義廉恥。這種根深柢固的儒家價值觀被淨空法師和悟道法師所帶領之「中華華藏淨宗學會」植入佛教體系並逐漸「佛教化」，並透過各種渠道傳播「五大科目」，此修行法門著重針對家庭倫理等領域，因此可以得出結論，其目標受眾是在家眾。田野調查表明，這些居士中的大多數是中年和老年婦女，他們是傳播儒家價值觀及相關家庭倫理的主要受眾。因為德國、英語及中國學術界的先前著作尚未全面討論這一現象，並對淨空法師本人的研究只有幾篇文章中有介紹，而本研究的目的是通過廣泛的實地考察（訪談，參與者觀察，參與等），文獻研究來
解釋此團體如何納入儒家和道家經典，如何制定一種儒佛式的淨土修行體系，而如何創造一種獨特無二的論述社群（discourse community）。通過使用福柯（Michel Foucault）的論述（discourse）理論概念可以分析此團內部的權力和知識結構。