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溥儀性功能障礙的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王莒生 主編寫的 名老中醫經驗集（第二集） 可以從中找到所需的評價。
淡江大學 教育科技學系碩士班 王怡萱所指導 邱堉展的 以設計本位研究法開發國小音樂欣賞擴增實境教材之研究 （2021），提出溥儀性功能障礙關鍵因素是什麼，來自於擴增實境、音樂欣賞教學、設計本位研究法。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 （2021），提出因為有 三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功的重點而找出了 溥儀性功能障礙的解答。
名老中醫經驗集（第二集）
為了解決溥儀性功能障礙 的問題，作者王莒生 主編 這樣論述：
時光飛逝，歲月如歌，轉瞬之間，北京中醫醫院已經走過55個春秋。 憶往昔，曰北京雖是六朝古都，可老百姓要是生了病，只能去看散在行醫的郎中。辛亥革命以後，末代皇帝溥儀遷出紫禁城，太醫院解散了。1952年，北京市政府在黃城根腳下的榮壽和碩公主府成立了北京市第五醫院。在此基礎上，1956年成立了北京市中醫醫院，1970年更名為北京中醫醫院，即現在的首都醫科大學附屬北京中醫醫院。從此，北京才有了第一家老百姓的中醫醫院。 建院之初，醫院將一大批散在于北京乃至北方地區民間和診所的各派名醫匯集到醫院大旗下，其中有昔日皇家御醫傳人，有皮外四大家，有京城四大名醫之後
，也有北方各流派名醫，還有身懷絕技的民間高手。可謂名醫薈萃，流派紛呈。他們理法井然，經驗豐富，醫術精湛，學風嚴謹，且德藝雙馨，譽滿京城。大批醫林聖手雲集，使北京中醫醫院成為全國擁有名醫最多的中醫醫院。 20世紀50年代，全國掀起了中西醫結合、西醫學習中醫的熱潮。首屆北京“西醫離職學習中醫班”27名優秀學員留在了北京中醫醫院，從事中醫臨床、科研和教學工作。他們現在已經是國家級、市級老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師或各學（專）科俊杰。 半個多世紀以來．醫院始終重視中醫教育和人才培養。為將名老中醫臨床經驗和學術思想繼承下來，建院以後，醫院多次遴選有一定臨床經驗、年富力強、勤奮
好學的中青年醫師給名老中醫做助手，當徒弟，經名老中醫們的言傳身教和助手徒弟們的認真整理，醫院編輯出版了數十部老中醫經驗集，使名老中醫的寶貴經驗財富得到了較為完整的繼承。名老中醫們也以對中醫事業的一片赤誠，毫無保留，傾囊相授，為中醫事業培養了大批人才，也為醫院的後續發展夯實了基礎。 五十五載，彈指一揮間！當初名震京城的許多大醫已經駕鶴西去，但是先輩們宏富的臨床經驗、多元的學術思想以及仁愛的醫德風範，經過半個多世紀不間斷的拜師學藝，言傳身教，使後人得以博采眾長，一脈相承，發揚光大。 本書是2006年出版的《名老中醫經驗集》的第二集，分為“名老中醫”、“新名醫團隊導師”和“主任醫
師”三部分，集合了醫院第一至第四批國家級老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師的學術思想、臨床經驗，以及傳承人的經驗之談。其中，“新名醫團隊導師”既是歷代名老中醫的徒弟，同時也是北京中醫醫院目前“新名中醫培養工程”課題的指導老師。幾代中醫人承前啟後，薪火相傳，傾情鉅獻，以饗讀者。
以設計本位研究法開發國小音樂欣賞擴增實境教材之研究
為了解決溥儀性功能障礙 的問題，作者邱堉展 這樣論述：
在現代社會中，數位科技發展已愈來愈蓬勃，而近年來擴增實境是個時常被探討的議題，無論是在設計、醫療、展演活動或是遊戲上皆能看見其身影，而擴增實境於教育上的應用，也有許多之案例可供參考，但對於音樂學習與擴增實境之相關應用卻較為少見，因此本研究希望運用擴增實境技術設計國小四年級音樂欣賞活動之教材，並探討學生學習歷程。本研究之目的有三：1.設計與發展適用於國小四年級之擴增實境教材。2.探討擴增實境融入音樂欣賞活動，學生對於音樂欣賞的學習歷程。3. 探討教師於音樂欣賞活動中，使用本研究開發之擴增實境教材之應用回饋。本研究採設計本位研究法進行，透過分析、設計與發展、實施與評鑑之循環，進行教材開發及修正，
實驗共邀請9位國小四年級學童參與。透過兩個循環之實施後，本研究提出研究結論，在設計與發展音樂欣賞擴增實境教材時，應注意擴增實境的操作設計，避免學生因操作擴增實境，而無法專注於學習任務上，設計內容時應注意學生的學習經驗及教材中音樂與圖像的感受度。在學生在欣賞音樂時，會需要更多的輔助，幫助學生進行思考統整，學生有能力聯想音樂場景，但較難以跟音樂要素連結。而在設計擴增實境教材時，應盡量簡化操作設計，並明確操作指引，減少在實際教學中學生可能出現的操作困難，以及方便教師在準備及回收教具。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決溥儀性功能障礙 的問題，作者陳姝伃 這樣論述：
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。