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栗子鼠

為了解決煙波會員生日禮的問題，作者安武林 這樣論述：

《栗子鼠/名家悅享系列·安武林文集》以動物為主人公，篇幅長短適讀，語言富有美感和詩意，簡單的情節中包含著一種天真的童心，但又不失深邃的哲思。其小說主要描寫的是少年的生活和內心世界，善於從細微處表現人物的心理和情緒，讀後令人回味，思緒悠長。 安武林 山東大學中文系畢業，中國作家協會會員，中國寓言文學研究會副會長。出版過小說《友情是一棵月亮樹》《泥巴男生》《夏日的海灘》，散文集《舊舊的時光》《母親的故事是一盞燈》，散文詩集《月亮花》；童話集《掛在月亮上的秋千》《煙斗裡的星星》《明天樹上長橘子》《菊花小巫婆》《口袋裡的太陽花》《老蜘蛛的一百張床》；詩集《月光下的蟈蟈》；隨筆集《

愛讀書》《在廁所讀書》，繪本《麻花小熊》等百餘本個人專著。榮獲過全國優秀兒童文學獎、張天翼童話金獎、冰心兒童圖書獎、陳伯吹兒童文學獎、文化部蒲公英兒童文學獎等。作品被翻譯到美國、越南、新加坡等地。作品被收入多種中小學生以及幼稚園輔助教材中。曾被《中國圖書商報》評為“十年優秀書評人”。 栗子鼠 一 不，我不是一顆栗子 二 熱不熱，涼不涼? 三 把黑炭塗到隔壁去 四 到隔壁洗手去 五 狂歡節那一天 六 我要睡那一張大床 七 一條開滿鮮花的小路 八 金燦燦的向日葵 九 飛走了的生日大餐 十 好朋友地圖 十一 在農場，一個穀倉裡 十二 真正的英雄 十三 新的生活 小小男子漢 一

做個男子漢 二 上學路上 三 帽子飛走了 四 水裡的英雄 五 大力熊掌 六 慶功宴 七 我不是啞巴 八 熊寶寶的植物課 九 抓小偷 十 美女豬來了 十一 在陽光下奔跑 十二 喜洋洋 十三 男子漢形象 十四 搖滾歌星 熊爸爸的花園 一 熊爸爸的蒼蠅拍 二 熊爸爸的單車 三 熊爸爸的第一次演講 四 熊爸爸的掛鐘 五 熊爸爸的花園 六 熊爸爸的旅行 七 熊爸爸的帽子 八 熊爸爸的鉛筆樹 九 熊爸爸的三支鋼筆 十 熊爸爸的手電筒 十一 熊爸爸的手套 十二 熊爸爸的書房 十三 熊爸爸的兔子尾巴 十四 熊爸爸的拖鞋 十五 熊爸爸的眼鏡 十六 熊爸爸釣魚 十七 熊爸爸的麻花 抒情詩人黑不溜秋 一 二 三

黑不溜秋後傳 一 二 三 短尾巴 一 來，親愛的 二 外公來了 三 五加皮醫生來了 四 金色的小鈴鐺 五 倒楣的體育課 六 兩隻小鈴鐺 七 煙斗裡的星星 八 一件麻煩事 九 向左走，向右走 十 五加皮醫生 十一 在小河邊 十二 一個奇怪的節日 十三 你是公主嗎 十四 絲絲又回到了幼稚園 上海大學出版社出版了一套“安武林文集”叢書，我為武林感到高興。這是他的作品得以集中展示的一個視窗，我們從中可以對武林的創作略窺一二。雖然他的一些人物隨筆、評論沒有收入其中，但這套文集基本涵蓋了他的大部分作品。武林是一個創作很勤奮的人，文體涉及面廣，作品數量多，這套文集遴選的都是他的精品

佳作。 我和武林交往多年，互相十分瞭解。他的作品我也讀過不少。可以說，他的文學世界與他本人是一體的。 武林是個愛書如命的人。他對閱讀有永不消退的熱情，持之以恆地堅持淘書。他淘書沒有什麼講究和格調，見書就淘，不論是否值得一淘，只要是自己覺得應當擁有的就淘。淘得之後，他也不僅僅自己收藏，還會分送別人。我一直就是他的受書之人。當然，他也會時不時地直接打開我的書櫃淘書，呵呵笑著問一聲“這本書能送我嗎”，未等我回答，他差不多也就認定那本書已經屬於他了。在他的文學世界中也離不開書。《老巫婆和她的徒弟》裡的老巫婆就有一本“很舊很舊的書”；不光老巫婆有書，熊爸爸、熊孩子都讀書，也愛讀書。好像他筆下的童話形

象都和他一樣似的，愛書如命。 武林是個粗中有細的人。在一般人看來，他也許是個粗人。可就是這麼一個不知道丟過多少東西，連穿衣服都是粗心大意的，要麼偏大，要麼過小的人，卻能敏感地知道他人對他的冷暖，也能根據親疏很有分寸地還他人以冷暖。大事上，他很少犯錯誤；面對男女老少，他知道輕重緩急，一絲不苟，禮數周全；對周遭一切，他都有很準確的判斷，並且非常快速。就好像他筆下的熊爸爸，雖然有點馬大哈，但對熊孩子和熊孩子的朋友確實是極其好的。也許，熊爸爸就是武林在他的童話世界的化身吧。 武林是個詩情畫意的人。雖然他的名字裡有著“武林”兩個字，但無論他的外貌，還是他的作品都是唯美的、詩意的。我曾經評價過武林是天

生的詩人。他從山西到山東再到陝西，最後來到北京，他跌宕起伏的人生經歷，滋養、培育了他的詩歌，也讓他將詩歌融入他的生命。金波先生曾說：“祝願武林從詩出發，回歸於詩。”近幾年來，他幾乎每年都會有詩集出版，他也的的確確在用自己的作品證明著這句話。他的小說、童話也是充滿詩情畫意的，裡面滿滿都是真摯的感情和溫馨的文風。武林的作品充滿了詩意、詩情、詩味，這使他的作品讓人讀起來很舒服。 這套“安武林文集”不僅將武林的許多獲獎作品和具有代表性的篇目收納其中，還收納了武林從未出版過的作品。這套“安武林文集”不僅有武林的童話，還有他寫的詩、小說、散文，可以說，將武林寫給孩子們的作品幾乎全部收納其中了。家長們可以

趁此機會讓自己的孩子們瞭解一下武林的文學世界，我想這一定是一次難得的體驗。這些年，武林的書已經出版得越來越多，說明出版界越來越重視他的作品，也越來越發現他的出版潛力。我期待他能夠走得更遠，創作出更多優秀的作品，將自己的文學世界奉獻給每一個熱愛讀書的孩子。

煙波會員生日禮進入發燒排行的影片

精神的複調：近代中國的催眠術與大眾科學

為了解決煙波會員生日禮的問題，作者張邦彥 這樣論述：

　　本論文從「大眾科學」的視角，書寫催眠術在清末民初中國的一段複調歷史。「科學」作為中國追求現代性的關鍵詞，過去許多學者經常從思想史、學科史、機構史、人物史的角度對之進行探討，而忽略普通百姓在其中的角色。既有的清末民初時期的大眾科學研究，也主要關注於報刊的科學再現與傳播。有別於上述取徑，本研究希望藉由催眠術的案例，凸顯非菁英的歷史行動者在科學活動中的能動性，並呈現大眾實踐科學之異質特徵與現代性論述之間的交織關係。　　論文主要分為三個部分：第一部分探討催眠術如何形構大眾日常生活的現代性經驗。透過三個重要傳播管道――新式報刊、展演、講習會，催眠術成為城市中廣受歡迎的活動，但在群眾心理學、犯罪事件

、傳統信仰的多重因素影響下，它也同時造成了人民與政府的不安恐懼。第二部分環繞在組織化的催眠術活動，並以「中國精神研究會」與「中國心靈研究會」的劃界工作為考察重心。催眠學會在民國時期的醫療市場中佔有一席之地，它們招募上萬名學員，鼓勵學員撰寫實驗報告，以此建立科學事實的網絡。在實驗過程中，大眾被規訓為現代的科學主體。第三部分透過靈學的爭議，檢視清末以來心理知識的分化過程。對催眠術的不同觀點，界定出靈學會、催眠學會和學院心理學看待現代科學的歧異立場，催眠學會成員和學院心理學家反映出兩種截然不同的現代性科學方案。

陽光如賒：寫意舊金山

為了解決煙波會員生日禮的問題，作者爾雅 這樣論述：

　　我愛看那些野長的藤蔓，以無規律的姿態隨山壁伸展， 　　由春天的新綠變成夏天的深綠，再變成秋天的黃與紅…… 　　即使在這走過千萬遍的碎石小道上， 　　也能隨時遭遇意想不到的愉悅。 　　▍世界華文女作家協會會員──爾雅，繼《青衣江的女兒》後，第二部個人散文集。 　　爾雅從四川雅安的青衣江邊，到成都的浣花溪畔，再移居到太平洋的美國舊金山海灣地區。居住在美麗、四季如春的舊金山，那裡的街道景觀、庭院圍籬、花草動物，無不深深吸引著他。本書透過女性細膩入微的觀察，以一位新移民在美國白手起家的心路歷程作為背景，通過柔婉、清新，充滿詩意和野趣的筆觸，寫出了獨特的美國心境和美國情壞。文

章篇幅適宜、文字搖曳生姿、語言活色生香，讀來宛如珠玉在掌，讀後猶覺溫馨滿懷。在爾雅的筆下，字裡行間時時可見的是人生之美，如朝花，如晨露，可啜，可賞，如《禮記‧大學》所言，苟日新，日日新，又日新——每一天都值得珍惜。 本書特色     　　1.世界華文女作家協會會員──爾雅，繼《青衣江的女兒》後，第二部個人散文集。 　　2.透過女性細膩入微的觀察，以充滿詩意和野趣的筆觸，寫出了獨特的美國情壞。

日治時期臺灣皇漢醫道復活運動

為了解決煙波會員生日禮的問題，作者陳昭宏 這樣論述：

　　本文旨在探討日治時期臺灣皇漢醫道復活運動的興衰發展過程。該運動事實上是日本帝國境內「漢方醫學存續運動」的一個支流，在外部、內部與長期、短期因素的交織下，遂於臺灣產生此一運動。　　一九二八年一月，「東洋醫道會」於東京正式成立，由漢醫學家南拜山擔任會長；同年三月，臺北乾元藥行陳茂通等漢醫藥界人士應和「東洋醫道會」，成立「東洋醫道會臺灣支部」，展開「臺灣皇漢醫道復活運動」，目標在於修訂醫生（漢醫）免許規則，使漢醫合法化，並發展漢醫治法。同年十一月，發行《漢文皇漢醫界》月刊，以做為運動的言論機關。一九二九年一月，臺灣支部舉行第一次請願運動，結果帝國議會回應「參考送付」。一九三○年四月，南拜山來臺

參加支部所發起的活動；同年五月四日，支部召開「東洋醫道全島大會」，將該運動帶入高潮。隨後，南拜山展開巡迴演講，陸續至桃園、新竹、臺中、嘉義、臺南、高雄、屏東、竹山、斗六、彰化、鹿港、清水、宜蘭、羅東、礁溪、中和、基隆等地。其間，支部與本部亦不斷籌備第二次請願運動。一九三○年八月，支部向臺灣總督府提出請願；一九三一年初，東洋醫道會東京本部提案於貴、眾議院，並向拓務大臣提出〈臺灣漢方醫生存續陳情文〉，結果未獲得議員贊同，而陷於調查研究中。請願失敗後，支部活動逐漸消沉，遂於一九三三年二月中止會務。同年三月，由畢業於浙江中醫專門學校的蘇錦全承接會務，以「臺灣漢醫藥研究室」的名義發行雜誌，並改題為《臺灣

皇漢醫報》；一九三五年四月，又更名為《東西醫藥報》。蘇氏亦主張復興漢醫學，然其做法與先前有所不同。至一九三八年，因戰時統制，雜誌終究面臨停刊。　　簡言之，「日治時期臺灣皇漢醫道復活運動」即是漢醫藥界人士為了法定漢醫資格、推廣傳統醫術，於二○年代末期至三○年代中期所發起的社會、文化運動。