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而第二篇論文國立中興大學 台灣文學與跨國文化研究所 陳國偉所指導 劉郁芳的 2000年後台灣搖滾樂團的音樂政治性──以農村武裝青年、閃靈與五月天為例 （2017），提出因為有 音樂政治性、文化政治、基進音樂、土地正義、民謠搖滾、身體政治、國族想像、性別越界、資本市場的重點而找出了 熱血司祭ptt的解答。

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戰後台灣電影建構的日本印象

為了解決熱血司祭ptt的問題，作者鄭兆恬 這樣論述：

本文以從電影的角度來探討日本印象的轉換，在文章裡先以國家的政策探討日本印象的呈現，雙方的外交關係會影響國家政策，透過教科書重新塑造日下一代心中的日本印象，另一方面國家政策也時刻掌握電影的發展，受到電檢法與電影輔導金的讓政府得以將電影做為強力宣傳工具，但是隨著解嚴後，慢慢的出現了改變，帶動電影業更多元的發展。因此從劇情片與紀錄片來看日本印象的發展，透過《梅花》看戒嚴政府時期僵化的日本印象，接著再由《多桑》和《綠的海平線》來看政權轉換下的日本印象從祖國轉換成敵人時，人民的選擇與掙扎，另外《跳舞時代》中看到不同於以往日治悲情敘述的正向觀點解。最後再從《海角七號》及《灣生回家》來探討戰後多元文化的影

響下，對日本印象的包容，和如同家人般的情感。希望透過研究這些日本印象轉變的情況，找到正確看待日本統治台灣的這段歷史的方式。

2000年後台灣搖滾樂團的音樂政治性──以農村武裝青年、閃靈與五月天為例

為了解決熱血司祭ptt的問題，作者劉郁芳 這樣論述：

搖滾樂經常與反叛、抗爭、革命等政治意識連結在一起，然而深受青少年喜愛的搖滾樂，一旦廣受歡迎又難免於被資本主義的商業機制收編之風險。如何在表達政治意識、社會介入與商業機制的行銷手法中取得平衡，一直是搖滾樂者必須面對的難題。本論文以農村武裝青年、閃靈樂團及五月天樂團，三個創作、表演及行銷風格迥異的搖滾樂團為代表，試圖從他們的創作歷程、創作歌曲、MV、演唱會及社會行動中，探討2000年後的台灣搖滾樂團，如何透過創作與行動傳遞音樂政治性，以及如何與資本主義市場對話，以達到不違創作初衷的平衡。 農村武裝青年的音樂被視為基進音樂的代表，除了透過音樂反應台灣全球化所遭遇到的土地與農村問題，還將台灣民

謠與走唱文化融入表演之中，發展出具有台灣特色的民謠搖滾曲風；更實踐其創作的理念：回歸農村生活，將搖滾樂帶到農村庶民空間中，開創出新世紀的在鄉生活。閃靈透過獨特的黑金屬搖滾，從身體形象的展演中，建立其政治主體性；進一步透過音樂重新詮釋台灣歷史，建立海洋視角的史觀與母島台灣的國族認同；並透過音樂祭、陳抗行動，甚至直接參政，實踐其政治理想。五月天利用市場音樂的操作模式，凝聚歌迷的認同、形塑其對主體的想像，催化歌迷的政治行動；更透過創作與展演，重新定義搖滾為一種生命態度，勾勒出後千禧世代的圖像，亦成就了搖滾樂的文化政治性。 台灣的搖滾樂團雖然並非全都進入主流音樂的生產鏈中，卻也無法全然擺脫市場經

濟的影響，他們透過全球化的資訊科技，爭取發表與展演的空間，以突破華語圈的限制，經營國際市場；甚至直接利用市場機制，在與資本主義進行拉鋸的過程中，展現自我的理念，更凸顯出搖滾樂的音樂政治性。

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