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古韜龍劍論集之3：神交古龍 曠代古龍天涯知己

為了解決狀元坊 台南的問題，作者 這樣論述：

《古韜龍劍論集》 百年奇書 世代迴響   寶靨珠璫春試鏡  古韜龍劍夜論文   　　少年讀古龍，熱血沸騰，志氣凌雲 　　壯年讀古龍，洞察世途險惡、人生風霜 　　熟年讀古龍，峰迴路轉，見山還是山   　　古龍塑造出葉孤城與燕十三這兩個劍道亡命徒的時候，是否是自我的暗示或者徵兆？古龍又何嘗不是在追求一種「道」的極限？人物的病態扭曲，小說的蕭殺抑鬱與人物的熱血執著，小說的光明溫暖，交織成無法複製的古龍。古龍複雜的人生亦是複雜小說本質寫照。   　　古龍的人生與小說似乎都是在竭力追逐著某種極限，在生命之弦極度繃緊中存在了潛在的自我毀滅。那些華異到鬼魅的文字，神

喻般的思維片斷，古龍隱隱透著毀滅的氣息。   　　《聖經》中說凡人修建了通天塔，在耶和華的嫉妒下，通天塔最終倒塌。而古往今來又有多少傑出者修建著自己的通天塔，卻往往在最高點倒塌。   　　死神將古龍的攀登定格在了他的通天塔上的某個高處，時間沒有證明古龍是如西門吹雪謝曉峰一樣破繭成蝶，還是如葉孤城燕十三那樣在通天塔的最高點倒塌。不過古龍證明了他在一個高處以及攀登的勇氣。   　　◎筆者策畫緣起   　　這一套《古韜龍劍論集》正是為廣大讀者，尤其為未來研究者提供不可或缺的資源和素材：第一冊《品鑒古龍》，由台灣知名文學評論家秦懷冰主編，是對古龍小說展開宏觀的檢視及分部

的品評；第二冊《賞析古龍》，由台灣師大中文系教授、著名武俠評論家林保淳主編，是對古龍作品的某些重要理念、風格、技法進行學術性的討論與分析；第三冊《神交古龍》由大陸資深的古龍版本研究專家、「古龍武俠研究」網站版主程維鈞主編，是邀集一些長年來在網路上熱切議論古龍生平、研討古龍作品的朋友們分別撰文，藉以顯示古龍及其作品受到民間各方重視與研究的概貌。   　　※【古龍簡介】 　　為現代武俠小說「別開生面」的重量級作家，以令人耳目一新的文筆與意境，將武俠文學推上了一個新的高峰。古龍的作品永不褪流行，以獨闢蹊徑的文字，寫石破天驚的故事。他與金庸、梁羽生被公認為當代武俠作家的三巨擘。  

　　本名熊耀華的古龍，豪氣干雲，俠骨蓋世，才華驚天，浪漫過人。名作家倪匡說：「古龍熱愛朋友，酷嗜醇酒，迷戀美女，渴望快樂。」他以豐盛無比的創作力，寫出超過了一百部精采絕倫、風行天下的作品，開創武俠小說的新路，是現代武俠小說的一代巨匠。他是他筆下所有多姿多采的英雄人物的綜合。   　　金庸則說：「古龍慷慨豪邁，跌蕩自如，變化多端，文如其人，且復多奇氣。」俱見對古龍惺惺相惜之情。 　　一些武俠小說家認為「武俠小說畢竟沒有多大藝術價值」，「最好不要與正式文學相提並論」。 　　古龍並不這樣想：「我總希望能創造一種武俠小說的新意境。」 　　「武俠小說寫的雖然是古代的事，也未嘗不可注入

作者自己的新觀念。」 　　「為什麼不改變一下，寫人類的感情、人性的衝突，由感情的衝突中，製造高潮和動作。」   　　「總有一天，我們也能為武俠小說創造出一種新的風格，獨立的風格！讓武俠小說也能在文學的領域中佔一席地，讓別人不能否認它的價值。」   　　出版重點： 　　※《古韜龍劍論集三部曲》一代武俠宗師，古龍奇書，百家品評！  　　古韜龍劍論集之１：品鑒古龍－古龍名著 光焰萬丈 　　古韜龍劍論集之２：賞析古龍－古劍龍吟 名家會評 　　古韜龍劍論集之３：神交古龍－曠代古龍 天涯知己 　　※著名學者龔鵬程、林保淳、甯宗一、著名文化評論家陳曉林、武俠評論家陳墨

、古龍長子鄭小龍──熱血推薦 　　※近十餘年來民間古龍研究的秀異之作，讓你更深入理解和體悟古龍作品的內涵。 　　※神交古龍，為長期喜愛並關注古龍的民間研究文章 　　※古龍小說就像一座跨世紀的寶藏，等著讀者去探索和挖掘 　　※特別收錄內地出版古龍著作封面彩圖若干，含大陸早期簡體本、珠海出版社、太白文藝出版社、朗聲圖書公司、讀客圖書公司等

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焦竑莊學會通研究

為了解決狀元坊 台南的問題，作者劉正遠 這樣論述：

摘要會通思潮乃晚明學術主流之一，其特徵乃以求真、自主之治學態度與方法針對諸領域之理論體系進行革新，故該思想潮流不僅會通儒、道、釋三家，亦欲會通天下學術。焦竑（西元1540-1619）為明代後期著名學者，誠屬會通思潮之參與者：其博覽群書，除多方涉獵經、子之學，於史學、小學亦有卓然見解；所編《莊子翼》集歷代《莊子》注之大成，以為三家學說雖各具體系，惟義理本質實同通不異，但求發明《莊子》心性旨趣，則該書要旨即會通三家思想以解《莊》。本文以《莊子翼》為主軸，輔以焦竑相關篇章論著，探析焦竑生平著述與《莊子翼》之內容架構、義理脈絡，並釐清焦竑之三教觀與會通主張之實踐。全文分六章闡述：第一章緒論提出問題意

識，說明研究動機與目的；第二章藉由焦竑家世生平與師承、交遊之探究窺知其學識養成；第三章依次考探《莊子翼》之編纂動機、版本流傳、著錄體例，又該書內容之特色、價值與缺漏，並進一步探求焦竑詮解莊學義理之精粹；第四章為本文核心，首先闡明焦竑於佛理之領略，終而融通儒、道、釋三教義理倡言「三教一致」之說，除以「道一」理論援引三家思想訓釋《莊子》，又有訓詁、詞章評《莊》之法；第五章結論除綜述焦竑以三家思想會通《莊子》之義理歸趨，指出實踐過程之矛盾與誤解，文末亦提示焦竑學術仍待深入探研之議題。

盧比孔河畔的沈思

為了解決狀元坊 台南的問題，作者施正鋒 這樣論述：

　　本書涵蓋2013年九月政爭、到2020年大選前的政治發展，主題包括九月政爭的政治制度思考、台灣政黨政治的前景、民主轉型的回顧及深化的期待、總統直選與台灣政治發展、九合一選舉的觀察、蔡英文第一任政府的觀察、民進黨的總統初選、國會改革觀察、台灣憲政改造的觀察、以及台獨學者從政百日。基本上，這是當代政治的忠實紀錄，有觀察、有分析、也有針砭、更有建議，換句話說，這不止是照妖鏡，也是作為知識份子的自我期待。問題是，不管是無知、無良、還是無膽，儘管看到病徵、知道病理，掌有權力的人未必願意服藥。經過六年半的沈思，已經沒有其他選擇，求人不如求己，必須直接參與，破釜沈舟、義無反顧，只能當過河卒子了。

明清時代蒙學施教所啟導之文化典範與應世智能

為了解決狀元坊 台南的問題，作者張心愷 這樣論述：

　　古代主張「蒙以養正」，強調當兒童智慧萌發之際，應及時施以教育啟迪兒童，使之健全成長。因此，古代小學教育又稱為「蒙學」，顧名思義即啟蒙之學。它既是學校教育，也可能是家庭教育，或是化民成俗的社會教育，學習的內容與就學的時間，都相當多元有彈性，涉及到社會生活多個領域，影響極為廣泛。 「蒙學」研究範圍的界定，就教育目標而言，它首重道德陶冶，強調行為舉止的規範。在課程的安排上，以識字、習字為起點，培養基本的讀寫能力。並在此基礎上，習得一些經史、文學、名物的簡單知識，粗具一些文化素養。其後，或更進一步接受較高層次的經館、書院、官學教育，參加科舉考試；或不再繼續進學，即步入

社會謀生自立。針對後者的需求，蒙學教育也擔負有培養應世智能的任務。所謂應世智能，包括各行各業常用的文字，基本的算術能力，以及正確的職業態度與待人處世的人情世故等。總之，蒙學教育是針對兒童「習業」或「應舉」的不同需求而施行的基礎教育。明清時代，隨著社會、政治、經濟、教育和科舉的發展，以及人口的增長，義學、社學、私塾等蒙學機構，形式之多樣，設置之普遍，與教材編寫種類之豐富、數量之眾多，都遠遠超過從前各代，堪稱為蒙學教育的黃金時代。 　　中國傳統蒙學教育存在久遠，影響廣泛，以蒙學教材而言，《三字經》、《千字文》、《百家姓》至今仍是童蒙朗朗上口的韻文；明清以來的《昔時賢文》、《幼學

瓊林》至今仍「人生智慧」、「傳統精華」的訴求普遍遍流通。可見其生命力之強韌，禁得起時間的考驗，值得我們深入研究。本文著重探討蒙學施教的兩項重要領域－文化典範的傳佈與應世知能的傳習，兼顧理論理想與實際施教，希望透過此一研究，能夠較完整地呈出明清時代蒙學教育的內涵與方法，並由此反出庶民生活的文化風貌。