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平山冷燕(二版)

為了解決獨 覺 菩提的問題，作者天花藏主人,張國風,謝德瑩 這樣論述：

　　｜四位才子佳人，終成兩對良緣｜ 　 　　★清初才子佳人小說代表作，市面上唯一的紙本繁中版 　　★曾被譯為英、法等外文，繼《今古奇觀》後引起西方注目之中國小說 　　★魯迅讚其為「顯揚女子，頌其異能，又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士」    　　本書為清初才子佳人小說代表作之一，書名取四位主角之名：「平」如衡、「山」黛、「冷」絳雪、「燕」白頷合稱之。敘述這四位才貌兼具的青年男女，歷經風波曲折，終成良緣的故事。作者天花藏主人在此書中，除對女子才華著墨甚多外，更強化了婚姻自主的觀念，二位才女山黛、冷絳雪皆是出於自己心意，選擇了心屬的佳偶良婿。本書標示出當時愛情題材的新動向，而廣受歡迎。在十八

、十九世紀時更被翻譯成英、法文，成為繼《今古奇觀》後較早引起西方注目之中國小說。

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李欣倫身體書寫研究

為了解決獨 覺 菩提的問題，作者徐滋妤 這樣論述：

摘要:　　本文旨在研究李欣倫散文當中的身體書寫，以其五本散文作品作為研究對象。以出版年份及書寫主題作為分類，第二章探討身心疾病與身體感的相互關係，身為女性，李欣倫以細膩別緻的眼光敘述肉身的各種體感與特殊經驗，討論疾病與性別當中的多元關係。　　第三章於書寫旅行的內涵，對照出走之於李欣倫的意義。其散文以女性眼光看世界，本章佐以異質空間理論，處理行旅時空的特殊空間觀，如同鏡像之虛實，相對於在日常生活中符合常軌的連續時間，旅人們更常獲得的體驗是片段而零碎的，這些正如異托邦定義所發生的交互作用；又以苦修角度切入身體的旅行與病苦的試煉。在用字遣詞上，李欣倫經常使用佛教的詞彙，作家的人格與信仰顯見於文本。

身體苦行是一場修練，整頓她的身心，磨練一切精氣神，在旅行的途中，她以慈悲之眼觀視眾生，進而追尋生而為人的真義為何。　　第四章以育兒書寫作為探討母職的起點，文本除了書寫母親與自我的直接關係之外，更將「母親」的身分剝除，將母親拉出一個較為客觀的、召喚出其人性的一面去觀察，將人類的複雜面全體性呈現，這些書寫排除了傳統母親形象的「神性」（母愛的發揚光大將人神格化、完美化、絕對化）；召喚出人性內建的各種私心，於是，「我」的角色追尋，即成了文本不斷討論的議題。

正法一意 四部彙編

為了解決獨 覺 菩提的問題，作者直貢覺巴．吉天頌恭 這樣論述：

＊《正法一意》第一本中文釋論 ＊藏、中對照。專業佛典   《正法一意》是吉天頌恭畢生修證的核心思想，文雖精要，義理深廣。以釋迦牟尼佛的教理為依據，根本上師帕摩竹巴的教言作為莊嚴，字裡行間加入了諸多成就祖師的心髓訣竅。   《正法一意四部彙編》，主要收錄覺巴吉天頌恭的不共法語《一意金剛語》、其心子敬安仁欽強秋的《一意綱要》，以及法王巴楚仁波切的親傳弟子──佐欽堪布．昆桑巴滇所著的《一意釋論》。   為什麼說「一意」呢？總的來說，諸佛教法雖似有殊異，然究竟諸法皆同一義，無二無別，故名「一意」。從另一個角度來說，釋迦牟尼佛依眾生根器的所傳授的八萬四千法門，只需進入一門，最終皆可證得佛果，了悟萬法

一味，即為「一意」。   「一意」被視為直貢噶舉傳承最獨特的教法，它代表著吉天頌恭在經論及密續教法的研究、實修及證悟的極致。這本極為重要的經典，不僅為直貢噶舉教派弟子們、也為一般佛法修行者帶來了莫大的益處。   【推薦引文】   我相信此翻譯作品必定達到了極高的水準。此外，對於比札瑪西拉翻譯小組發自內心的對於弘揚直貢噶舉不共教法的清淨意樂，和長期以來贊助此翻譯工作的噶千基金會表示衷心的致謝和隨喜。 ——直貢澈贊法王   非常隨喜三界法王世間不共怙主之心意，具有許多殊勝特質的達波噶舉大宗義或稱為《正法一意》一書，中文本的釋論出版了，這部善論如意寶的中譯出版，必將利益具有虔敬心希求正法者，本人如此

希望並祈請。 ——第八世噶千仁波切   欣聞三界怙主直貢法王之法音——攝集諸佛行持與心意，其精萃之教典《正法一意》的根本頌與釋論由藏文翻譯成中文，並出版成書；對此衷心地致上隨喜，並期許所有的法友此後皆能進行聞、思、修為祥善！ ——第十二世努巴仁波切   符合上師帕摩竹巴心意所依《大方廣佛華嚴經》，與吉天頌恭特重《大寶積經》的《正法一意》，其影響力在直貢噶舉自宗以外，也受到藏傳佛教各派重視，如今中譯本的問世，華語世界終能有幸一窺其奧義。 ——第三世巴麥欽哲仁波切

禪宗五祖弘忍研究

為了解決獨 覺 菩提的問題，作者陳淑杏 這樣論述：

「禪」之緣起，始於釋迦牟尼佛囑咐迦葉尊者之「心印」法門，昔時佛在靈山會上拈花，迦葉尊者會心微笑。當下佛即說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」　　正因為是教外別傳，故於西土印度稱迦葉尊者為禪宗始祖，法嗣代代相傳至菩提達摩禪師為第二十八代祖。達摩東渡到中國，成為東土初祖，以四卷《楞伽經》為法典，印度隨身攜來的袈裟為信憑，從此法脈傳付，歷傳慧可、僧璨、道信，四傳至弘忍，是為東土禪宗五祖。　　五祖弘忍對禪宗的建樹與影響甚巨，要言之為：一、（一）於馮茂山建立東山寺。（二）從四祖所建立的僧團制度中加以提升、凝聚，使農禪兼具的生活模式成為農禪合一的修行模式。

（三）廣揚禪道，極盛一時，四方請益，月逾千計，人稱東山法門，舉世聞名。二、　　五祖弘忍培養出許多名重一時的禪僧。如《楞伽師資記》中記載的十大弟子：神秀、智詵、慧安、劉主簿、慧藏、玄約、法如、慧能、智德、義方。另外《圓覺經大疏釋義鈔》記載十人，《歷代法寶記》記載十一人，《景德傳燈錄》記載十四人，《傳法正宗記》記載十四人，《五燈會元》記載五人。（其中人名多有重複）　　最為人樂道的是，五祖沒有傳法給隨侍自己多年，已是東山寺首座講師的神秀，卻選擇尚未出家不識字的農民慧能為接位傳人，這是禪宗史上的一則傳奇。而弘忍的獨具慧眼與堅毅果斷，也致使後世禪宗在中國的佛教界大放異彩。三、綜論五祖對禪宗的貢獻：（一）

對禪宗的改變1、廣開法門，有教無類，收徒不擇根器背景，平等接納。2、農禪合一，使禪宗的修行進入「生活禪」的境界。3、由以「漸悟禪」為重心的修行，轉變為「頓悟禪」。4、改變弘化經典，以《金剛經》取代原本的《楞伽經》。5、將佛教禪僧示寂後的荼毘火葬儀軌，改成全身舍利的塔塟模式。（二） 對禪宗的影響1、門徒弘法，遍佈天下，擴展禪宗格局。2、禪宗修行理論，與日常生活結合，致使禪風盛行。3、提升禪宗形象，成為優雅、清高的表徵，普遍得到知識分子的接納和歡迎。　　弘忍傳法慧能之後，沒有顧慮當時世人的批判，反而縝密安排印宗法師南下廣州，替慧能授戒剃度，讓慧能具備真正比丘身分，得以公開弘法。弘忍的用心和付

出，不是一般為人師者可以做到，或必須做到的事情。五祖弘忍與六祖慧能師生之間的互信互知，真正是達到了以心傳心的程度，故將禪宗五祖弘忍大師，一生的思想行為加以研究闡述。