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玉如意的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦宋于蘋寫的 寶石鑑定師先修班 和北京市頤和園管理處的 頤和園藏文物大系：內檐書畫卷 Ⅰ都 可以從中找到所需的評價。
另外網站翡翠如意項鍊（翡翠如意玉珮玉墜吊墜）商品分類 - 東方翡翠寶石也說明：⊙ 上等的緬甸玉又稱為「翡翠」，而翡翠的名稱來自翡翠鳥的名字。翡翠鳥的羽毛十分艷麗。通常有藍、綠、紅、棕等顏色。一般雄鳥的羽毛是「紅色」，稱為 ...
這兩本書分別來自宋于蘋 和文物出版社所出版 。
國立嘉義大學 水生生物科學系研究所 黃承輝、董哲煌所指導 楊建銘的 以冷凍蝦苗為飼料蝦紅素載具對巴西吻海馬體色影響之評估 （2021），提出玉如意關鍵因素是什麼，來自於巴西吻海馬、蝦紅素、增豔。
而第二篇論文朝陽科技大學 視覺傳達設計系 王桂沰所指導 賴宥如的 文化符碼應用於品牌包裝對品牌個性所產生之影響－以台灣手搖茶飲料杯為例 （2021），提出因為有 文化符碼、品牌個性、品牌包裝的重點而找出了 玉如意的解答。
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寶石鑑定師先修班
為了解決玉如意 的問題，作者宋于蘋 這樣論述：
25年寶石鑑定經驗一次傳授給你，有了這本書買寶石不再當冤大頭 ◎書中內容從「寶石常用的儀器」介紹起，再論述寶石各 家族：鑽石、剛玉家族、石榴石家族…有系統的作深入淺出的介紹，以「精 簡洗鍊」的文字輔以「生動活潑」的圖表，讓讀者輕鬆進入大地歷經億萬年 所蘊育出美麗、燦爛的寶石世界，絲毫不覺得「寶石學」是一門艱澀難懂的 科目, 甚至一般大眾亦可將此書當作「豐富日常生活」的 寶石參考書籍。 名人推薦 盛世吉寶石集團主人 羅毓瑞 吳照明寶石顧問有限公司負責人 吳照明 台北市珠寶產業工會 王勝正 台北市飾品加工職業工會 理事長 潘正化 台北市文化藝術創作交
流協會 理事長 李穀生 台北市珠寶產業工會 理事長 李志忠 台北基督之家顧問長老 寇紹捷 CGCI 英國GEM-A寶石教學中心 陳淑娟 玉如意翡翠銀樓 林伯倉
玉如意進入發燒排行的影片
以冷凍蝦苗為飼料蝦紅素載具對巴西吻海馬體色影響之評估
為了解決玉如意 的問題，作者楊建銘 這樣論述：
本實驗研究以白蝦苗當作飼料蝦紅素載體，對巴西吻海馬(Hippocampus reidi)體色表現的影響。實驗一以魚油、果糖、大豆卵磷質、水、羧甲基纖維素、合成蝦紅素(Carophyll Pink® 10%)等調配成蝦紅素濃度為0、200、400、600、800 ppm的蝦紅素滋養液，再以蠕動泵浦將滋養液打入白蝦苗(Litopenaeus vannamei)的頭胸甲中，最後以高效液相層析儀確定實際蝦紅素濃度，並測定滋養液的水中保留率。實驗二以不同蝦紅素滋養液濃度組的白蝦苗連續投餵巴西吻海馬35天，每餐餵食1隻滋養白蝦苗後再以一般白蝦苗餵至飽食，一天兩餐，並分別在第0、21、35天記錄體色參數、
體重及體高的變化。實驗三接續實驗二，但不投餵滋養白蝦苗，分別在第14、28、42天記錄體色參數變化。實驗四分析實驗二中各組在攝食不同蝦紅素濃度的白蝦苗之後糞便中的蝦紅素濃度差異。實驗一結果顯示每公斤白蝦苗(乾重)中之蝦紅素含量如下，控制組蝦紅素含量為1.13±0.13 mg/kg、Asta0 (蝦紅素滋養液0 ppm)組蝦紅素含量為1.22±0.04 mg/kg、Asta200 (蝦紅素滋養液200 ppm)組蝦紅素含量為1.73±0.26 mg/kg、Asta400 (蝦紅素滋養液400 ppm)組蝦紅素含量為2.18±0.18 mg/kg、Asta600 (蝦紅素滋養液600 ppm) 組
蝦紅素含量為2.55±0.05 mg/kg、Asta800 (蝦紅素滋養液800ppm)組蝦紅素含量為2.96±0.18 mg/kg。滋養液水中殘留率測定發現滋養白蝦苗浸泡海水10秒後滋養液剩40.4%、浸泡1分鐘剩10.3%、浸泡10分鐘滋養液會完全流失。實驗二依蝦紅素濃度組分為控制組、Asta0組、Asta200組、Asta400組、Asta600組及Asta800組，經35天連續投餵滋養白蝦苗後發現，Asta400的a*值(紅色的程度)有最佳的表現。攝食不同蝦紅素濃度對成長沒有顯著影響。實驗三經42天退色實驗後發現以Asta400及Asta600組a*值維持效果最佳。依實驗二體色參數a*
值為指標，最佳蝦紅素滋養液紅素濃度為481.5~488.9 ppm實驗四以高效液相層析儀分析後發現，隨著攝食的蝦紅素濃度提升海馬糞便中的蝦紅素也會顯著提升，但Asta800組的糞便濃度卻與控制組沒有顯著差異，推測是Asta800組的海馬攝食較不積極，導致在餵食時滋養白蝦在水中浸泡過久使滋養液流失於水中而沒攝取到足夠的滋養液，才會使Asta800組與控制組的糞便蝦紅素濃度沒有顯著差異。
頤和園藏文物大系：內檐書畫卷 Ⅰ
為了解決玉如意 的問題，作者北京市頤和園管理處 這樣論述：
《頤和園藏文物大系》為系列圖錄，甄選頤和園藏文物，分門別類，予以系統出版。此為書法和繪畫卷。甄選園藏書畫類文物精品，是首次梳理園藏書畫類文物精品編輯出版，尤其針對晚清宮廷繪畫的藝術風格和歷史價值進行系統論述，對晚清時期園林文物賞析和學術研究有著重要意義和作用。 本書為書法卷，分為匾對、貼落、斗方春條、隔扇心等，以內簷匾額數量多。均來自清代晚期名家之手，包括慈禧、光緒及當時任職的名臣。
文化符碼應用於品牌包裝對品牌個性所產生之影響－以台灣手搖茶飲料杯為例
為了解決玉如意 的問題，作者賴宥如 這樣論述：
文化傳達在全球化語境中愈來愈重要，促使不少產業把文化知覺與全球認知的通用系統結合，使文化知覺成為美學的一環，以高度全球化且發展出因地制宜特質的茶飲文化為例，臺灣波仕特線上市調網調查統計指出：臺灣網友喜愛的非酒精飲料類型由「茶類飲料」奪冠佔47.15%；最打動外國人兼最代表臺灣意象的美食由「珍珠奶茶」居首位佔49.62%；就連行政院財政部調查全臺手搖茶飲料的營業門市共計2.2萬家，幾乎是每條街都有手搖茶飲料店的狀態，讓外國人驚嘆「茶飲寶島」，手搖茶飲料杯包裝可謂臺灣行之有年的文化符碼。臺灣手搖茶飲料品牌百家爭鳴，品牌乃企業的符號化呈現，包裝設計和品牌個性各有特色，面對日新月異的數位繪圖
、印刷技術、傳播媒介，文化符碼設計應用不再侷限單一形式，符號的解構緣由仰賴相對理性的方法注入，文化的意象能不能藉由視覺符碼的溝通性融入包裝？是否能運用文化性情感塑造品牌個性？ 本研究以手搖茶飲料杯包裝為案例，首先從符號學的溝通傳達取向個別釐清文化與符碼的定義，同時搭配市面案例切入包裝視覺設計要素構面，進而提出「符號文本分析法」執行隱含義與其品牌個性發展之關聯性分析，接著運用焦點團體探究不同文本對品牌個性脈絡化影響，最後將綜合成果歸納如下：包裝的文化符碼視覺必得優先落實銷售功能；設計師不只要釐清哪些文化符碼具備高度的社會共識，也要掌握傳播效益相對較佳的視覺要素，藉此引導消費者在解碼過程中把
不同符號具的隱含義環環相扣；傳統圖像結合流行符號是擁有高度社會共識的文化符碼視覺應用，抽象的時間概念轉化成具象的視覺符號帶出虛實對比，也點出文化的歷時性，搭配引發情感依附的相關情境，品牌包裝將達成「品牌如個人，亦有其個性」的審美移情作用，無論解碼者或編碼者皆會因此產生相似特質的個性聯想投射。