王羲之真跡的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

侯吉諒靜心字帖集(楷書金剛經、行書金剛經以及楷書普門品、阿彌陀經裸背線裝套書)

為了解決王羲之真跡的問題，作者侯吉諒 這樣論述：

  宗教經典意涵深刻，必須不斷、重複、重複不斷的研讀，而後經文的意義才會神蹟般顯現，幅射出展現強大的力量。   本書特色 書法抄經的理由 侯吉諒書法抄經字帖 書法抄經的方法 書法結構分析 限量仿古裸背線裝裝禎   侯吉諒帶你寫：金剛般若波羅蜜　楷書 慢的專注 我以為，在印刷發明之後的時代，抄經的目的，不在經文的傳播，而是對經義的深入瞭解。而深入的法門之一，我發現，竟然就是「慢」。 我們身處資訊快速流通的網路時代，什麼都求效率和快速，各種快速記憶和速讀的方法充斥市面，作為一個曾經必須每天速讀數十萬字的編輯，我卻從抄經的過程中，找回閱讀與理解的原點，我不只是一個字一個字的

閱讀，甚至是一筆一畫的閱讀。 奇怪的是，許多原來不知其意的經文，就在這樣一筆一畫的閱讀中，不必任何註解的慢慢讀得通了。   侯吉諒帶你寫：金剛般若波羅蜜　行書 佛法書法兩臻極   一般寫經都用楷書，然而書法的日常應用多半以行書為主，《集字金剛經》確立了書寫典範，並且比楷書書寫的佛教經典多了幾分書寫的樂趣，也讓書寫者更有表現、發揮書法技藝的空間。 數十年來我不斷研究、學習王羲之的書法，平常寫字也主要以王羲之的風格為主，因而以行書風格來寫金剛經，或許有幾分接近唐朝碑刻的風格。 重點在於，用行書寫經，比用楷書更容易背誦經文，對於經文的理解，在書寫的過程中，比較容易從短句發展到完整的段落，也可以用比較

輕鬆的態度來抄寫經文，這對寫經來說，更容易、簡單和方便。   侯吉諒帶你寫：觀世音菩薩普門品 《普門品》把複雜的宗教信仰提煉到極簡的程度   對身陷現實困境的人來說，觀世音菩薩這種救苦救難的能力比什麼都吸引人，試想，只要稱名菩薩名號就能趨吉避凶，還有什麼信仰能如此吸引人？ 對寫經的人來說，在抄寫的過程中，如果相信稱名觀世音菩薩名號即能趨吉避凶，自然會以極為虔誠的心態抄寫讀誦經文，不知不覺中必然可以定靜心神，忘懷一時的煩惱與苦悶，自然產生正面的精神力量，這正是另一種意義的救苦救難。   侯吉諒帶你寫：佛說阿彌陀經 一種如同置身極樂世界的愉悅與成就   就寫經的人來說，抄寫阿彌陀經這樣的經典，當你

足夠投入與忘我，自然也會被經文的描繪所感染、感動，而有一種親臨其境的體驗，因而阿彌陀經所說的極樂世界，就在寫經的人心裡，寫經的人會感受到難以形容的安詳與快樂。 於是極樂世界就不再只是一種虛無的描繪，而是一種真實的，可以追求、並且實現的真實存在。

王羲之真跡進入發燒排行的影片

智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決王羲之真跡的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。

中華經典碑帖彩色放大本：懷仁集王羲之聖教序（墨皇本）

為了解決王羲之真跡的問題，作者中華書局編輯部 這樣論述：

唐咸亨三年（672）十二月立於長安大慈恩寺，由僧人懷仁集王羲之書而成。行書。三十行，行八十餘字。碑已斷裂，現存於西安碑林。懷仁從唐內府所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集聖教序，歷時二十四年。前人評價此碑：“天衣無縫，勝於自運”，“逸少真跡，咸萃其中”。由於王羲之真跡不存，此碑是後人學習行書和王字的很好範本之一。 《懷仁集王羲之聖教序(墨皇本)》所刊為“墨皇本”，清代崇恩舊藏，現藏於天津藝術博物館。共五十頁，每頁四行，每行約十字，帖心縱二十五點五厘米，橫十二厘米。墨皇本為北宋晚期拓本，字跡肥潤，鋒芒犀利，行筆轉折和牽絲清晰可見，正如崇恩在跋文中言：“此本妙處全在腴潤。”今重新割裱，放大印出

，以饗讀者。  

顏真卿名下行書墨跡研究

為了解決王羲之真跡的問題，作者林家男 這樣論述：

顏真卿（709-785）生長在唐代書法發展的高峰期，特別善寫行書。本論文以「顏真卿名下行書墨跡」為研究主題，以〈祭姪文稿〉、〈劉中使帖〉、〈湖州帖〉三件作品為主要探究對象，將三帖做個別單一的梳理調查，然後再做三帖相互異同的綜合比較，為本論文之研究主軸。本論文分為六章。第一章「緒論」。第二章「〈祭姪文稿〉析探」、第三章「〈劉中使帖〉析探」、第四章「〈湖州帖〉析探」，上述三章分別以「寫作背景與時間」、「寫作內容與過程」、「裝池與流傳」、「書法表現分析」、「評價與影響」等細分五節探討。第五章「三帖書法比較」，延續各章節中書法表現分析後的交叉比對，依舊分為「點畫與用筆」、「字形與結構」、「墨法與章法

」等三點探討。第六章為結論。〈祭姪文稿〉文中雖處處增刪塗改，但筆筆真情流露，被譽為「天下第二行書」，然而前後隔水的不一致（是一項新發現）、明代的「雙胞案」等種種疑點，不無增加了一些神祕色彩，值得探索。〈劉中使帖〉大字行草書於藍箋上，縱橫飛動，風格獨特，雷霆萬鈞之勢，躍然紙上，與〈祭姪文稿〉為存世顏書墨跡之雙璧。〈湖州帖〉雖非顏真卿手筆，但可以讓後人更進一步確立「顏筋」的難能與可貴。本論文藉由顏真卿名下行書墨跡三帖相關問題的考察，期望能更全面審視顏真卿的書法風貌，並追索顏氏行書在書法史上的重要性。