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這兩本書分別來自聯經出版公司 和麗文文化所出版 。

輔仁大學 中國文學系 黃培青所指導 張延康的 《西遊記》神魔研究 (2021),提出現代漢語詞典第八版關鍵因素是什麼,來自於神魔小說、《西遊記》、神魔體系、文化意義。

而第二篇論文國立高雄師範大學 客家文化研究所 洪馨蘭、吳中杰所指導 徐志慧的 台灣南部六堆客家話「猴話」研究:以性語言及排泄物為中心的社會文化觀點 (2021),提出因為有 客家、六堆、猴話、文化的重點而找出了 現代漢語詞典第八版的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了現代漢語詞典第八版,大家也想知道這些:

台灣新文學史(十週年紀念新版)(上、下)【獨家附贈限量陳芳明印刷題詞典藏書票】

為了解決現代漢語詞典第八版的問題,作者陳芳明 這樣論述:

為台灣文壇造像的重磅巨作,十週年經典紀念! 獨家附贈限量陳芳明印刷題詞典藏書票 (10 X 6.5 cm)     最好的漢語文學,產生在台灣。   全世界最好的華文作家,都選擇台灣的讀書市場。   《台灣新文學史》除了以台灣文學為解讀對象,   更是對台灣社會與文化的評述。   近50萬字,超過450張珍貴照片,全世界中文讀者必讀!   自1999年首度發表台灣文學史論以來,歷時十二載,陳芳明的巨作《台灣新文學史》終告成書;起自1920年代台灣新文學運動,終於21世紀首個十年的群聲並起,是目光深沉的百年回眸,也是給未來世代的殷殷期許。   上一輪的文學盛世,奼紫嫣紅,繁花爭豔,

都容納在這本千迴百轉的文學史;下個世紀的豐收盛況,必將醞釀更開闊高遠的史觀,為未來的世代留下見證。本書的完成,向前輩作家致敬,也向新世代致意。台灣擁有如此豐饒的文學遺產,當可預期下個世代將抵達更輝煌的藝術峰頂。   本書共分二十四章。陳芳明以新的文學觀點、論述和視野,完整介紹、詳細敘述日據時代以來,台灣社會各個時期、各個階段之文學發展,包括重要作家、文學作品、文學雜誌、文學社團、文學思潮演變、文學論戰、文壇大事等。   十週年紀念新版因應十年來的文壇變革,適度增補、修訂原書中之不足,盼使讀者對台灣文學史有更完整的了解。書末除附錄台灣文學大事年表,扼要記載台灣文學發展的面貌,更新增歷史事件與

專有名詞、作品與文獻以及人名索引,方便讀者比對查找。  

《西遊記》神魔研究

為了解決現代漢語詞典第八版的問題,作者張延康 這樣論述:

本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料,探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述:第一章為「緒論」,以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題,並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹,重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述;第二章為「《西遊記》的神明系統」,以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題,並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同,重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述;第三章為

「《西遊記》的妖魔系統」,以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題,並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同,重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示;第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」,以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題,重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義;第五章為「結論」,則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑,開展詮釋《西遊記》神魔體系工作,並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。

青春作伴:閱讀名家書寫人生

為了解決現代漢語詞典第八版的問題,作者許如蘋,邱永祺,黃雅琦,洪瓊芳,林宏達,馬琇芬,李宗定 這樣論述:

  大學階段,是青春正盛的年華,是情感洋溢的歲月。   大學國文,該是青春的沃土、情感的源泉,引導學子探索生命裡的苦與樂、品味生活中的悲與喜。   本書以「生命關懷」為核心,八個單元如同生命的光譜:由天真爛漫的童年,朝向滿懷夢想的青春;由渴求認同的愛情,看見愛恨糾葛的親情;由族群文化的薰陶,反思個人職志的選擇;由人間疾苦的體悟,覺察生老病死的奧義。引導學生閱讀並思考文字中所透顯的智慧。   每篇作品猶如一扇生命之窗,豐富學生的心靈視野。在充分的閱讀與思考之後,透過表達:分享自己的人生故事,經由書寫:反思個人的價值觀念,從而成就「為生命詮釋意義」的能力。  

台灣南部六堆客家話「猴話」研究:以性語言及排泄物為中心的社會文化觀點

為了解決現代漢語詞典第八版的問題,作者徐志慧 這樣論述:

本論文旨在研究含性語言(器官、動作)及排泄物(器官、動作)的六堆客家「猴話」,探討分析其所帶出的「規訓」功能以及「穢物」在社會文化中的所彰顯的價值,期以瞭解那個時代的隱喻、思維方式和文化語境。研究主要採取文獻分析法(在諺語中做田野的方式)及輔以田野訪談法,並運用社會語言學、文化人類學及性別、身體等理論依據進行研究,以相關理論觀念探討分析六堆客家的社會文化層面。「田野讓我們看到整體觀,並補足文獻上之不足」。經由訪談讓我們看到「猴話」背後帶出的生活經驗、思維精神、文化觀點及展現語言表達的多樣性。本研究結果,「猴話」所帶出的「規訓」的功能,讓語言字面上的性張力與汙穢義脫離了語言本身,回歸到教化、訓

示意義。通過對本研究,可驗證六堆客家社會對於「言談」這件事的重視。亦可看見在客家社會中性別(階級、角色)觀念是被建構出來的,及語言如何被用來展現、強化權力;語言及文化兩者間更是相互塑造與制約。文化重在保存,不管是位處金字塔上端或廣大常民之間所使用之語言,皆值得研究與保存。因為語言的每一個面向都深受社會影響,也具有文化意義,使用語言即是一種承載文化價值的社會行動,在塑造並反映文化規範和社會互動上扮演著核心角色。