生生世世 61的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

圖解無上瑜伽：金剛乘脫離輪迴的最高修行密法【暢銷經典版】

為了解決生生世世 61的問題，作者張宏實 這樣論述：

深入探討藏傳佛教「祕密修行」的重要著作 解說大圓滿法、大手印、無上瑜伽共通的關鍵認識   邀請對藏傳佛教有興趣的朋友， 從「開始的認識」（生起次第）與「進階的學習」（圓滿次第） 來進行無上瑜伽密續的「基礎閱讀」   　　無上瑜伽教法的修行關鍵在於「轉化」，把「迷妄能量」轉化為「證悟的能量」，把「粗重意識」消融轉化成「細微意識」，這個過程同時著重心理層面的觀想及生理層面的操作，目的是等待臨終死亡的那一刻來臨時，能透過自己這一世的身軀，瞥見並體悟根本明光而脫離輪迴，達到清淨解脫的境界，這就是藏傳佛教所說的「即身成佛」。   　　掌握關鍵詞則是學習金剛乘與無上瑜伽的開始。作者張宏實先生從三千多個

藏傳佛教詞條中，篩選出學習無上瑜伽必須認識的關鍵用語，並採用問題的形式來學習。諸如大家耳熟能詳的：雙修、本尊、壇城、生起次第與圓滿次第、拙火瑜伽、氣瑜伽、氣脈明點、意識與氣的關係、二諦圓融、空樂圓融等等，都是無上瑜伽的核心概念，在本書均有詳盡圖解分析。   　　無上瑜伽的修學除了要有「基礎認識」，也要有「真實體驗」，缺一不可。「真實體驗」必須仰賴每個人的修行與上師的指導，而這本書則是一本提供「基礎認識」的工具書，對於有志要「真實體驗」的人也一定會有很大的助益。   　　【精彩單元】 　　1.認識金剛乘 　　金剛乘被視為大乘佛教的奧祕教法，它跟小乘、大乘有何差別？到底是如何發展出來？有什麼樣的主

張？包含了哪些密續典籍？又有什麼樣的修行特質呢？   　　2.無上瑜伽密續的思想基礎 　　金剛乘的修行是在「充分認識空性與意識」的基礎之下，透由「無上瑜伽密續」的技巧，轉換人生的各種體驗成為覺悟的因子。如果能夠認識中觀學派的空性與唯識學派的意識系統，對於無上瑜伽密續的修習將有極大的助益。   　　3. 臨終是「無上瑜伽」脫離輪迴的關鍵 　　從「無上瑜伽密續」的教法來說，所有瑜伽行者生前精進努力的目的，都是為了在「臨終」的那一刻有機會進入意識的最深處。那是什麼？就是與生俱有的根本淨光心，就是佛性，就是覺醒的能力。   　　4 無上瑜伽行者的最高密法 　　在密乘系統，「脈輪」結合身體就是一座「壇城

」，再配合「六大」（地、水、火、氣、脈、明點），使得密續整個生理運作的概念更加完備。而最後是透過各類瑜伽禪定技法，啟動心靈及生理的轉化，達到即身解脫的境界。   本書特色   　　※除了有字詞的解釋之外，更透過「圖解方式」、「群組結構」，來比較歸納、認識重要的藏傳佛教思想。   　　※十大關鍵主題：(1)金剛乘、(2)無上瑜伽的核心主張「即身成佛」、(3)無上瑜伽最祕密的「雙修」、(4)「無上瑜伽密續」的思想發展、(5)無上瑜伽的核心力量「轉化」、(6)「本尊」與「壇城」、(7)「生起次第」與「圓滿次第」、(8)五大金剛的教法、(9)引動「氣、脈、明點」進行無上瑜伽修行、(10)「慈悲」能加速

無上瑜伽的學習   　　※以圖解方式比對「五大金剛」的教法：《密集金剛》、《勝樂金剛》、《吉祥喜金剛》、《大威德金剛》和《時輪金剛》。   　　※有系統的整理藏傳佛教從顯入密、由淺入深的修行理論和儀軌依據，闡示金剛乘修行的次第：「四部密續」，即從淨化外在行為的「事部」，歷經「行部」、「瑜伽部」，一直到最高階段轉化內在意識與能量的「無上瑜伽部」。   　　※初版原書名：《圖解無上瑜伽：金剛乘最高密法‧脫離輪迴的關鍵途徑》

生生世世 61進入發燒排行的影片

《大般若波羅蜜多經》與 《大般涅槃經》涅槃義理研究

為了解決生生世世 61的問題，作者萬伶芳 這樣論述：

摘要本文以涅槃做為一個概念，從界說與釐清入手，接著鋪陳論題，著重正確觀念與修行，引發生死遷移課題，進而以「如來常住」與「眾生皆有佛性」概念打開涅槃之生命解脫哲學。論文研究主題是涅槃的義理研究，主要的文獻依據是《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》，鋪陳當中重大的論題。嘗試從《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》所設計的內容，爬梳經典在論題上的思辨條理，扣緊經典的論旨，進而闡明其論旨之意義。論文章節，首先，將涅槃的背景觀念定位在修行的宗教型態，藉以打造如來專業的內涵。其次，針對涅槃相關概念界說做一整理，並藉由涅槃與大般涅槃關鍵概念，透過語詞分析與經證義理提示，做為論文重點核心前的鋪陳。佛教經典談到

涅槃的範圍廣大，涉及的課題眾多。本文就以多樣的眼光，紮根於經典為依據的涅槃探索，藉由涵蓋《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《中論》之解脫有色與涅槃用捨離相對概念來理解，做為解明涅槃的一組參考架構，有助於後續的探討與鑽研。其次，《大般若波羅蜜多經》以「解脫、增語、不作證、非縛非解、法性本然、空性、相續不斷的修行」做為涅槃之要件，透過智慧去觀看與超脫，當中關聯於大般涅槃，以假名施設、空性、不二、真如來認知，並形成對於世界適切的考察，如此的考察與理解，涵蓋的範圍稱為最極廣大，就用廣大如虛空、無量無數無邊來談。因此就可形成兩套的看法，「世俗言說」和「勝義」的看法，而勝義的看法就要透過修行，尤其是修行當中的

禪修。觀看一切法往無上菩提的道路，往廣大的世界，往生生世世的無限時空去觀看。因此，世界一貫都是空性、緣起、不二、真如，當能夠把世界開通去觀看了解，並且在十個波羅蜜多、菩薩十地能夠學有所成，所做的事情就往無上正等覺不退轉，而且越來越接近大般涅槃。之後《大般涅槃經》涅槃的義理，同樣以觀看做為超脫的契機，和導向生命出路的修行界面，最重要的就有「涅槃之樂的角度、智慧的角度、時空的角度、生死出路的角度」做為涅槃之要件。以「涅槃之樂的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於涅槃快樂的考察，切入佛教緣起業報，不迴避地面對世間的困苦與破毀，以身語意三方面的造作或造業為關注的焦點，以因緣變化的網絡、流程、機制為著眼

，從而形成生命體之所以受苦受難的一項解釋理據，與離苦得樂的扭轉契機。以「智慧的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以正確的智慧而優良地觀看，透過對於生命歷程的思惟與智慧的開發，導向生命的解脫。以「時空的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以佛教為視角對於世界與眾生的檢視，觀看世界與眾生是無始無終、非過去、非未來、非現在、時空平等，來帶動格局廣大的解脫修行。以「生死出路的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於生命世界的來龍去脈能如實了知，生命體走在生命相續開展的實踐，來經歷、鍛鍊、增進或改善生命眾多的層面，從而引發生死遷移而得以超脫。以「如來常住」與「眾生皆有佛性」做為修行上的重要指標。因此，無始無終相續

不斷的生命顯現，眾生都有覺悟覺醒的要素，就以「如來常住」與「眾生皆有佛性」之拓展生命探索與實踐，藉由設定高超的成佛目標後，走上菩提道的修行，因此透過修行，任何的修行者都可以成就大般涅槃。綜上，進行《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》涅槃的比較。《大般若波羅蜜多經》用假名施設、空觀、不二中觀、真如觀，來形成對於世界適切的考察，如此的考察就往無上正等覺前進，進而發趣大般涅槃。而《大般涅槃經》用涅槃顯示在現象而打開一切法，一切法深入通達，成為法性，用解脫有色「雙非、雙即」形成自在切換，因此世界就是大般涅槃，世界就是法界。最後，本文透過涅槃義理的詮釋，從而對生命解脫的特色，建立以經典為依據的思辨與認識

，並且奠定從事涅槃的專門研究。透過這篇論文，不僅讓我們正視宗教的議題，是一種生命淬鍊的實踐課題，結合學術研究與宗教修行，讓我們對佛教經典所設計打造的涅槃專業有一份視野與把握。關鍵詞：涅槃、大般涅槃、如來常住、眾生皆有佛性

奇蹟

為了解決生生世世 61的問題，作者楊定一 這樣論述：

這些充滿愛的分享 是一份最誠摯的禮物 為了準備你我用全新的眼光 面對自己生命的奇蹟 　　《奇蹟》是一位科學家、醫師透過短篇故事，與你我分享點點滴滴的心靈之旅。 　　且讓我們一起回想，從出生到現在，是不是也有過一些不可思議的現象？以及屬於我們個人的奇蹟？ 　　「我會談這些實例，是因為捨不得看到那麼多小孩、年輕人甚至成年人，一天下來隨時都有數不完的奇蹟──人生點點滴滴，其實都是奇蹟──卻因為人類集體的文化和觀念的洗腦，而讓我們否決它們。」 　　「文明和科技的發展，其實不是人類最高的追求。剛好相反，人類最高的追求，最多也只是把自己找回來，把我們生命永恆的部分完全活出來。」──楊定

一 　　愛與智慧是一體兩面，不可能分開 　　楊定一用他個人的實例，透過充滿藝術性的表達，打破一般人認為理所當然的規則與慣性，讓所有關於生命的理論活了起來，同時也為我們每一位解開真實的謎──我們這一生為何而來？我們這一生的目的又是什麼？人生最終的答案，又在哪裡？ 　　他透過《奇蹟》這本書，邀請我們親身踏上這一趟潛入心的生命旅程，恢復個人對生命的記憶，鬆脫這一生遭遇和成見的制約，活出原本不敢想像的圓滿、快樂、自由、美、勇氣和愛──你我自己的奇蹟。 　　《奇蹟》讀者搶先試聽《生命的醒覺之旅》7分鐘（風潮音樂授權），這是楊定一博士在尚未寫《奇蹟》時意外錄下的作品，從最誠懇的心流出來的聲音，陪伴

你我想起屬於我們自己的奇蹟。 　　「全部生命系列」簡介 　　人的健康，身、心、靈從來沒有分開過。楊定一站在全人健康的角度，重新整合從古到今、世界各地的健康法門與哲學系統，用現代的語言重新表達，幫助你我活出全部的生命潛能。 　　《真原醫》、《螺旋舞》、《結構調整》與《好睡》是從身心，也就是從「有」看著這個世界。希望在這個快步調的社會，幫助你我身心做一個整合，希望每一個人回到均衡。畢竟，在失衡的狀態下，一個人隨時都會被身心的不均衡給拉扯，而難以體會生命更深的層面。然而，一切都是幾面一體。有了「全部生命系列」的基礎，自然可以在這個最完整的預防醫學的每一個角落，體會到愛、平等、寧靜與希望。 　

　從《靜坐》，「全部生命系列」《全部的你》、《神聖的你》、《不合理的快樂》到《我是誰》、《集體的失憶》、《落在地球》、《定》、《奇蹟》，再到兩本問答《十字路口》、《插對頭》，以及之後的《時間的陷阱》、《短路》、《頭腦的東西》、《無事生非》、《清醒地睡》、《我：弄錯身分的個案》、《豐盛》，逐漸地，自然移動角度，從二元對立轉到一體，從「空」看著「有」，從內心看著外在，從「在」看著「做」，從「心」看著「人」。 　　隨著每一個作品，我們深入的，不是知識，而是每一個人內心都有的層面——生命最深的智慧與慈悲。這，是人類終極的療癒。

從莫拉克風災看志願服務者的災後成長-以慈濟基金會屏東志工為例

為了解決生生世世 61的問題，作者曾雅蘭 這樣論述：

本研究的目的將災後成長概念經由量表使之具體化，並透過測量結果，進一步討論影響志工災後成長的因素及其關聯，以找出此特定研究對象對於災後成長的保護因子，做為協助災後重建時的參考因素，及社區對於災害有效復原條件及方法，藉此提升研究結果價值。研究者所採取的研究方法是以量化為主，質性為輔，利用焦點團體後的結果討論，以作為量化所使用之問卷題項擬定的參考與修正的基礎，故形成質性研究方法中的焦點團體為先，量化研究在後的順序。本研究共計進行二場焦點團體，參與人數共25名；問卷總計發出問卷270份，回收有效樣本253份(93.7%)。本研究的假設有三:1.研究參與者「授證年資」越深災後成長越低；2.研究

參與者「年齡」越大災後成長越低；3.研究參與者「教育程度」越高災後成長越低。研究運用不同的檢驗方式來進行變項與變項間的各項測量，資料經過分析後所呈現的結果，未達顯著者居多、達顯著者相對較少，意即災害所帶來的影響與成長，對於研究參與者而言有相當的穩定度與一致性，原因可能是因為樣本背景的特殊性，而且是在相同組織內服務，具有共同的服務目標，相同信仰與相同的精神領袖，在同一的管理系統下運作，降低形式上差異後，影響災後成長的因素就較能被聚焦於個人因素。研究者試圖以現有的研究資料，從中檢視結果之後，發現額外呈現出較多與主題相關聯的問題，故輔以個人長期參與觀察的經驗，去探究其意義與原因。研究者更利用標準迴歸

分析法，求得「授證年資」、「教育程度」、「年齡」三個自變項對依變項間的預測結果，在「助人意願」與「心理培力」二項目上均具有預測力，且「授證年資」、「教育程度」的標準迴歸係數β值均為正，「年齡」的標準迴歸係數β值均為負數，此結果提出二個解釋，一是授證年資越深、教育程度越高、年齡越低者其「助人意願」受災害影響的程度較大，「心理培力」的需求也越高；再者是授證年資越淺、教育程度低、年齡越高者其「助人意願」受災害影響的程度則相對較小，「心理培力」的需求則越低。最後，根據研究結果提出以下建議:1.建議個人透過利他行為激發個人正向心理，建構有效的資源網絡；2.建議組織集結善的力量，借力使力，追求永續；3.針

對助人意願與心理培力二個項目，提出具體的建議以作為未來研究的重要議題考量。