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五毛錢的力量

為了解決生生世世52的問題，作者江淑怡等著 這樣論述：

「那時有人問我：『一個月捐十五元就好了，為什麼要每天存五毛錢呢？』   我說：『心是很重要的。每天記得發一念善心，投五毛錢至竹筒裡，這就是福。』」   主婦一天少買五毛錢的菜，不會影響當天的菜色，也不影響家庭的經濟運作；菜販聽主婦說起農場師父助人的心念，跟著捐出五毛錢，也不致影響當日營收。看似不起眼的五毛錢，卻能激起眾人的善心，積少成多，成就更大的信念。   「人能弘道，非道能弘人」，慈濟是一個以行動而內修外行的佛教團體，逾半世紀來，在一百二十多個國家地區，透過付出無所求的利他精神，體現當代佛教的本懷，然而這一股力量，是如何從創辦人證嚴上人，而拓展至各行各業的居士？這一切的根源要從最早期的

志工說起。   本書所口述採訪的是慈濟最早期，委員號前100號的花蓮志工，他們有的是家庭主婦、自營商、護理人員、經營小餐館、鐵路局員工……在民國50年代相對貧窮的臺灣花蓮，在「農場師父」－－證嚴上人的號召下，三十位婦女信眾日存五毛錢，投入竹筒作為基金，展開了濟貧訪貧的工作。這段特殊的師徒情緣，有的人認為是情同父子，將上人視作「阿爸」；有的人，是隨上人訪視後，而啟發深重的悲心；更有的人，用生命專心投入慈濟，直到最後……他們是最早期的追隨者、行動者，更是當代的見證者，見證慈濟從臺灣一隅的花蓮走向全島的歷程。而這份推動的力量，所需要的支持不是來自大筆大筆的善款，而是來自點滴的五毛錢。   五毛錢能救

人的訊息，隨著委員們濟貧、募愛的腳步，在市場、街頭、鄰里間廣傳開來，在花蓮公路不完善、火車尚未通行的年代，打破山河大地的天然屏障，將善的種子撒播到全臺；多年後，更進一步把臺灣的愛心輸出海外，讓國際見證到以愛以善的臺灣價值。   時至今日，證嚴上人為佛教、為眾生的腳步，以慈善為根本，隨著經驗的累積、社會的需求，已開展出慈善、醫療、教育、人文四大志業，加上國際賑災、骨髓捐贈、環境保護、社區志工，合稱八大法印。銅板投入竹筒的噹噹響聲，亦不再限於三十個竹筒，而是在全球形成一股超越國界、宗教與種族的愛的共振，永不停歇……   ‧序文   【證嚴上人開示】 五毛錢起家　見證古早歷史   六十年的時間匆匆地

過去了，都是在分秒鐘。慈濟今年（2021）已經五十五年了，「竹筒歲月」在五十五年前啟動，從「五毛錢」開頭到現在，大愛足跡走過一百二十四個國家，就是從五毛錢開始。   全球二百三十多個國家，我們走過半個地球，目前慈濟在全球六十六個國家有分支會聯絡處，我們所承擔的，不是去救濟一次就結束；我們所救濟過的，只要有因緣，足跡永遠定在那裡。說起來，當初慈濟從五毛錢開始，從臺灣救到國際間，是點點滴滴累積，是滴水成河、粒米成籮。   所以，沒有過去的時間，哪有今天？從五毛錢開始，是歷史的起步，哪怕很小的事情，現在來說，沒有那個小事，絕對沒有現在的大事；沒有那個時候小事作起點，就沒有現在的大事記。   記得那個

時候，我們精舍都有委員開會，那時花蓮委員沒幾個，開會要去哪裡開？在我們現在的小靜思，就是我們外面小小的、最古、最早那三十多坪而已；裡面是大殿，也是我們的寮房，也是我們開會的地方，打佛七也在裡面，可見那個時候人之少呀！   「克難功德會」就這樣走過來——我們要開會沒有桌子，就用防颱風的門板，若是沒有颱風，我們就把門板收收疊疊起來放在窗戶旁邊；如果颱風來，可以把它拉開保護玻璃。那時把門板拆下來，鋪在兩支架子上面做桌子，我們就是在那裡開會。   那個時候林洋港先生來花蓮，來精舍，我們也是一樣用這樣的桌子接待他；這都是我們精舍克難的過程中，從很辛苦走過來的路，也莫忘那一年、那一人，這是曾經有過的歷史。

  莫忘那一年，就是要回顧過去；過去怎麼走出來的路，年輕人沒看到，說不定我們都不在時，後面的人來說這些，沒人相信。所以，我們要把握時間，用生命來做我們自己的見證，因為這些都是古早時候一起走過來的人。   我開始做慈濟時很克難，自己訪查，上山下鄉，走入窮困的家庭去看，親自體會苦難眾生孤老無依躺在床上，裡面屋頂滴雨，棉被濕了；他全身不遂，手腳不能動，但是頭腦清楚。   進去的時候，裡面很暗，黑漆漆一片，只聽到聲音：「師父，你走到這裡，伸手向你的頭頂上摸，有一盞燈。」我伸手摸著那五瓦的電燈，把它拉亮，怵目驚心！看到一隻老鼠在他腳邊啃，那股味道，那隻老鼠，因為他的腳都潰爛了，味道很臭。這就是人生地獄

，活活落在地獄中；他的大、小號，他身體的潰爛，老鼠在那裡啃，真的是苦不堪言。   跟他說完話後走出來，才看到一群孩子，三、四位，大約兩歲到七歲大；那兩歲多、四歲多的拉著媽媽的衣角，七歲多的孩子提著一個空空的水壺，媽媽的肩上扛著一根扁擔，兩邊擔著甘蔗葉回來……感覺貧賤夫妻百事哀，真的苦！這麼苦難的環境觸動我的心，人生這麼苦，怎麼忍心呢？   再看到一位阿拋伯——李阿拋，住在一間快倒的茅草屋裡，他在茅草屋旁邊的烘爐前煽風，在做什麼？鍋子裡煮著番薯、番薯葉，用番薯藤生火；烘爐在草屋的旁邊，那是很危險的，阿拋伯的眼睛看不到，在那裡用手摸著。   看到這兩個個案，讓我心很難堪忍。於是，我發心立願，慈濟再

怎麼克難，我都要做出來。我一直有一個心願，就是期待慈濟在臺灣淨化人心，翻轉人生，翻轉人心。   我要肯定自己，那個時候一念間，若不是我很認真，若不是我很用功，若不是我身體力行，今天的慈濟怎麼做出來？回過頭來，不是你們，不是他們，我一個人無法做。所以，最重要的就是我的弟子，沒有這些弟子的付出，就沒有我。   我曾經從那低矮的小茅屋鑽出來，看見了臺灣窮困的過去，這都是為時代作見證。慈濟從五毛錢起家，這樣五毛錢累積著走過來，點點滴滴的故事很多。早期一年有兩次，我會跟著大家去鄉下訪貧，帶著便當，中午時間到，哪裡有空曠的地方，我們就坐下來吃飯，覺得那時候最快樂、很輕安自在。   後來，我為了要蓋醫院，那

已是四十多年前的事，慈濟當時募款才從五毛錢增加到五元、十元，早期委員自掏腰包坐幾百元的計程車，只為了收五十元、一百元。那時候收到一百元的機會還很少，都是幾十元，一大清早天還沒有亮就出門，回到家已經半夜了，真的是很辛苦。   我很有幸生活在這個空間，在這個時代有這麼多好的因緣。大家都說，聽師父說話，覺得很有價值，「師父這麼說，我們就是這麼做。」師徒貼心，我真的是感到此生無悔。我這輩子就是前進不退，該做的事情我堅持、我固執，因為我執善而行之；該是善的事我很固執，應該做我是當仁不讓，要做就對了。   所以，我們要繼續，年紀大的要互相勉勵、互相照顧，資深菩薩對年輕的菩薩，我們要「箍」，要好好把我們的精

神傳承，一定要陪伴，請大家要好好再「牽教」（臺語khan-kà，栽培、提攜之意）年輕人，我們要好好鼓勵他們；要不然如果我們走了，沒有人再繼續下去，這個社會很快會變，沒有辦法像現在這麼平安。   我們要發心立願，不要想：「我有年紀了，我要等人來關懷。」佛陀出現在人間為一大事因緣，就是教菩薩法。菩薩緣苦眾生，所以我們應該不要想做苦難眾生，大家都要想當菩薩去關懷貧窮、孤老、病苦的人。   我們要知道：我不是孤老，我有慈濟大家庭，我們的法親都在我們的社區，都在我們的身邊，我們一點都不孤單，我們的生命永遠都很旺盛，我們要利用我們的生命，來啟發我們的下一代、我們的子孫。   我們更要知道生命的寶貴，是寶貴

在付出，不是為自己的生活打拚，年輕的時候是為自己的生活、為自己的家庭在打拚。現在我們有年齡了，退休了，事業交給兒子去了；我們可以利用現在，現在的生命最自由，自由的生命我們要多利用，利用在利益人群。   現在我時時感恩，我們要彼此感恩，莫忘那一年，莫忘那一人。現在我能回饋的就是跟大家說，人人要成為生命中歷史的主人翁，因為我們有幸共在慈濟，要為慈濟編寫歷史，我們的生命就顯得有價值，   菩薩啊！你們需要我，我更需要大家。人生本來就有自然的法則，燈燈相傳是無量燈。是啊！佛陀來人間一大目的，就是要看見人間菩薩真正啟發這份心，用愛生生世世傳承下去，淨化人心才是人間真希望。   ※內容摘錄自證嚴上人202

1年1月歲末行腳開示，包括8日高雄歲末祝福、13日高雄溫馨座談、13日屏東慈濟人聯誼、14日高雄溫馨座談、20日雲嘉歲末祝福等場次，以及2021年5月7日對文史出版開示。

生生世世52進入發燒排行的影片

《大般若波羅蜜多經》與 《大般涅槃經》涅槃義理研究

為了解決生生世世52的問題，作者萬伶芳 這樣論述：

摘要本文以涅槃做為一個概念，從界說與釐清入手，接著鋪陳論題，著重正確觀念與修行，引發生死遷移課題，進而以「如來常住」與「眾生皆有佛性」概念打開涅槃之生命解脫哲學。論文研究主題是涅槃的義理研究，主要的文獻依據是《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》，鋪陳當中重大的論題。嘗試從《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》所設計的內容，爬梳經典在論題上的思辨條理，扣緊經典的論旨，進而闡明其論旨之意義。論文章節，首先，將涅槃的背景觀念定位在修行的宗教型態，藉以打造如來專業的內涵。其次，針對涅槃相關概念界說做一整理，並藉由涅槃與大般涅槃關鍵概念，透過語詞分析與經證義理提示，做為論文重點核心前的鋪陳。佛教經典談到

涅槃的範圍廣大，涉及的課題眾多。本文就以多樣的眼光，紮根於經典為依據的涅槃探索，藉由涵蓋《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《中論》之解脫有色與涅槃用捨離相對概念來理解，做為解明涅槃的一組參考架構，有助於後續的探討與鑽研。其次，《大般若波羅蜜多經》以「解脫、增語、不作證、非縛非解、法性本然、空性、相續不斷的修行」做為涅槃之要件，透過智慧去觀看與超脫，當中關聯於大般涅槃，以假名施設、空性、不二、真如來認知，並形成對於世界適切的考察，如此的考察與理解，涵蓋的範圍稱為最極廣大，就用廣大如虛空、無量無數無邊來談。因此就可形成兩套的看法，「世俗言說」和「勝義」的看法，而勝義的看法就要透過修行，尤其是修行當中的

禪修。觀看一切法往無上菩提的道路，往廣大的世界，往生生世世的無限時空去觀看。因此，世界一貫都是空性、緣起、不二、真如，當能夠把世界開通去觀看了解，並且在十個波羅蜜多、菩薩十地能夠學有所成，所做的事情就往無上正等覺不退轉，而且越來越接近大般涅槃。之後《大般涅槃經》涅槃的義理，同樣以觀看做為超脫的契機，和導向生命出路的修行界面，最重要的就有「涅槃之樂的角度、智慧的角度、時空的角度、生死出路的角度」做為涅槃之要件。以「涅槃之樂的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於涅槃快樂的考察，切入佛教緣起業報，不迴避地面對世間的困苦與破毀，以身語意三方面的造作或造業為關注的焦點，以因緣變化的網絡、流程、機制為著眼

，從而形成生命體之所以受苦受難的一項解釋理據，與離苦得樂的扭轉契機。以「智慧的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以正確的智慧而優良地觀看，透過對於生命歷程的思惟與智慧的開發，導向生命的解脫。以「時空的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以佛教為視角對於世界與眾生的檢視，觀看世界與眾生是無始無終、非過去、非未來、非現在、時空平等，來帶動格局廣大的解脫修行。以「生死出路的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於生命世界的來龍去脈能如實了知，生命體走在生命相續開展的實踐，來經歷、鍛鍊、增進或改善生命眾多的層面，從而引發生死遷移而得以超脫。以「如來常住」與「眾生皆有佛性」做為修行上的重要指標。因此，無始無終相續

不斷的生命顯現，眾生都有覺悟覺醒的要素，就以「如來常住」與「眾生皆有佛性」之拓展生命探索與實踐，藉由設定高超的成佛目標後，走上菩提道的修行，因此透過修行，任何的修行者都可以成就大般涅槃。綜上，進行《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》涅槃的比較。《大般若波羅蜜多經》用假名施設、空觀、不二中觀、真如觀，來形成對於世界適切的考察，如此的考察就往無上正等覺前進，進而發趣大般涅槃。而《大般涅槃經》用涅槃顯示在現象而打開一切法，一切法深入通達，成為法性，用解脫有色「雙非、雙即」形成自在切換，因此世界就是大般涅槃，世界就是法界。最後，本文透過涅槃義理的詮釋，從而對生命解脫的特色，建立以經典為依據的思辨與認識

，並且奠定從事涅槃的專門研究。透過這篇論文，不僅讓我們正視宗教的議題，是一種生命淬鍊的實踐課題，結合學術研究與宗教修行，讓我們對佛教經典所設計打造的涅槃專業有一份視野與把握。關鍵詞：涅槃、大般涅槃、如來常住、眾生皆有佛性

圖解無上瑜伽：金剛乘脫離輪迴的最高修行密法【暢銷經典版】

為了解決生生世世52的問題，作者張宏實 這樣論述：

深入探討藏傳佛教「祕密修行」的重要著作 解說大圓滿法、大手印、無上瑜伽共通的關鍵認識   邀請對藏傳佛教有興趣的朋友， 從「開始的認識」（生起次第）與「進階的學習」（圓滿次第） 來進行無上瑜伽密續的「基礎閱讀」   　　無上瑜伽教法的修行關鍵在於「轉化」，把「迷妄能量」轉化為「證悟的能量」，把「粗重意識」消融轉化成「細微意識」，這個過程同時著重心理層面的觀想及生理層面的操作，目的是等待臨終死亡的那一刻來臨時，能透過自己這一世的身軀，瞥見並體悟根本明光而脫離輪迴，達到清淨解脫的境界，這就是藏傳佛教所說的「即身成佛」。   　　掌握關鍵詞則是學習金剛乘與無上瑜伽的開始。作者張宏實先生從三千多個

藏傳佛教詞條中，篩選出學習無上瑜伽必須認識的關鍵用語，並採用問題的形式來學習。諸如大家耳熟能詳的：雙修、本尊、壇城、生起次第與圓滿次第、拙火瑜伽、氣瑜伽、氣脈明點、意識與氣的關係、二諦圓融、空樂圓融等等，都是無上瑜伽的核心概念，在本書均有詳盡圖解分析。   　　無上瑜伽的修學除了要有「基礎認識」，也要有「真實體驗」，缺一不可。「真實體驗」必須仰賴每個人的修行與上師的指導，而這本書則是一本提供「基礎認識」的工具書，對於有志要「真實體驗」的人也一定會有很大的助益。   　　【精彩單元】 　　1.認識金剛乘 　　金剛乘被視為大乘佛教的奧祕教法，它跟小乘、大乘有何差別？到底是如何發展出來？有什麼樣的主

張？包含了哪些密續典籍？又有什麼樣的修行特質呢？   　　2.無上瑜伽密續的思想基礎 　　金剛乘的修行是在「充分認識空性與意識」的基礎之下，透由「無上瑜伽密續」的技巧，轉換人生的各種體驗成為覺悟的因子。如果能夠認識中觀學派的空性與唯識學派的意識系統，對於無上瑜伽密續的修習將有極大的助益。   　　3. 臨終是「無上瑜伽」脫離輪迴的關鍵 　　從「無上瑜伽密續」的教法來說，所有瑜伽行者生前精進努力的目的，都是為了在「臨終」的那一刻有機會進入意識的最深處。那是什麼？就是與生俱有的根本淨光心，就是佛性，就是覺醒的能力。   　　4 無上瑜伽行者的最高密法 　　在密乘系統，「脈輪」結合身體就是一座「壇城

」，再配合「六大」（地、水、火、氣、脈、明點），使得密續整個生理運作的概念更加完備。而最後是透過各類瑜伽禪定技法，啟動心靈及生理的轉化，達到即身解脫的境界。   本書特色   　　※除了有字詞的解釋之外，更透過「圖解方式」、「群組結構」，來比較歸納、認識重要的藏傳佛教思想。   　　※十大關鍵主題：(1)金剛乘、(2)無上瑜伽的核心主張「即身成佛」、(3)無上瑜伽最祕密的「雙修」、(4)「無上瑜伽密續」的思想發展、(5)無上瑜伽的核心力量「轉化」、(6)「本尊」與「壇城」、(7)「生起次第」與「圓滿次第」、(8)五大金剛的教法、(9)引動「氣、脈、明點」進行無上瑜伽修行、(10)「慈悲」能加速

無上瑜伽的學習   　　※以圖解方式比對「五大金剛」的教法：《密集金剛》、《勝樂金剛》、《吉祥喜金剛》、《大威德金剛》和《時輪金剛》。   　　※有系統的整理藏傳佛教從顯入密、由淺入深的修行理論和儀軌依據，闡示金剛乘修行的次第：「四部密續」，即從淨化外在行為的「事部」，歷經「行部」、「瑜伽部」，一直到最高階段轉化內在意識與能量的「無上瑜伽部」。   　　※初版原書名：《圖解無上瑜伽：金剛乘最高密法‧脫離輪迴的關鍵途徑》

讓我聽聽你的童癌童語－癌症兒童及其家屬的經驗自白

為了解決生生世世52的問題，作者姜逸 這樣論述：

衛生福利部國民健康署資料顯示，自1982年以來「癌症」已長期位居成年國人10大死因之首，也是造成18歲以下兒童死亡主因的第2名，截至2017年，全臺共有10,419名正在治療中的癌症病童。中華民國兒童癌症基金會多年研究發現，全國每年新發病的18歲以下兒童癌症患者，平均約有550人，發生率約為10萬分之8～10，死亡率近年則維持在10萬分之3左右。根據2015年衛福部統計的全癌症申報人數，成年人癌症的初次診斷患者有15,000多人，兒童癌症初次診斷患者只有498人，遠少於成年人罹患癌症的人數，因此大部分民眾因切身性不足，對兒童癌症理解較少或甚至完全不知情；政府也將醫療資源大量投入成人癌症當中，

癌症病童的醫療環境並無得到足夠重視。本深度報導論文透過資料爬梳及與多名癌症兒童及其家庭、醫療人員、兒童醫療相關支持團體的深度訪談，讓社會大眾能更了解病童及其家庭在抗癌過程中的努力及困難之處、社會支持團體的重要性及主張及專家學者對政府政策的改善建議，希望社會大眾及政府更加關注「兒童癌症」議題，幫助病童及其家庭重新振作再出發。