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當 天空 下 雨 時 作文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦紀蔚然寫的 我們的語言：應用、爭議、修辭 和吳佳璇的 一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自印刻 和時報出版所出版 。
國立雲林科技大學 漢學應用研究所 林葉連所指導 陳秀美的 讀經教育理論與實務—以福智經典背誦為例 （2020），提出當 天空 下 雨 時 作文關鍵因素是什麼，來自於背書、兒童讀經、福智經典教育。
而第二篇論文國立臺灣大學 臺灣文學研究所 洪淑苓所指導 涂書瑋的 詩的交涉──兩岸戰後新詩的話語形構與美學生產 （2020），提出因為有 自我、現代主義、後現代主義、女性、話語、美學的重點而找出了 當 天空 下 雨 時 作文的解答。
我們的語言：應用、爭議、修辭
為了解決當 天空 下 雨 時 作文 的問題，作者紀蔚然 這樣論述：
沒有語言，事物無法現身。 貫通任督二脈的語言學秘笈 標點符號左右文意 稍有不慎便後悔莫及 錯置逗點要人命 不加分號打官司 驚嘆連連鬧離婚 語言癌問題不小 語言潔癖也是病 話語痙攣人人有 殭屍名詞殺不完 追求完美穩失敗 但人總想把話說得更好 可惜語言滑溜如泥鰍 揭示時遮掩 隱瞞時泄漏 唯有透過「心語」 始能窺見自我與他者的靈魂 24堂趣味十足的哲學課，以日常情境剖析語言的真相與迷思，從親身體驗回溯話語的源頭，一面舉起修辭刀，殺殭屍，解痙攣；一面提醒自己語言不停改變，或可選擇不隨波逐流，倒也不必口誅筆伐。 語言是抉
擇──伸展你的書寫以便伸展你的心智。 應用篇：剖析音標的重要、學習關鍵期、雙語利弊、難搞的標點符號、寫作指南和風格之要。 爭議篇：介紹語言學研究重要的爭論和假說，如語言的源起、演化、本能論和文化論、語言相對論等各學派的基礎論述。 修辭篇：探討語言的藝術，說話或書寫的技巧，即每個人以語言與人互動的方式。藉小說、戲劇、史詩和生活對話，揭示人們如何運用語言傳達字面上和字面以外的意義，進而揣摩心語，領會感受與言說之間的裂隙。 語言之間，無分軒輊；語言之前，人人平等。 本書特色 劇作家的語言課，破解日常生活的說寫迷思。 語言涉及教育、心理、文化、歷史、腦科
學、行為認知、人類學等，影響人類感知和思考模式，思考語言就是思考我們的存在。
讀經教育理論與實務—以福智經典背誦為例
為了解決當 天空 下 雨 時 作文 的問題，作者陳秀美 這樣論述：
摘 要臺灣的兒童讀經教育已實施近30年，全民讀經的夢想在有心人士的努力下已漸形成風氣。而近幾年兒童讀經時有爭議，大多關於其成效及存在必要性與否？傳統讀經教育的經營模式若能結合學校教育並配合生活實踐，才能談讀經績效。本文以文獻做前人研究成果探討，首先從讀經歷史脈絡、經學定義、經學價值，說明經書是先民思想的源泉，經典如同「母語」，我們必須先有「母語」，然後才形成我們自己的語言世界。接著引述中西方學者所提及與兒童讀經之相關理論，說明讀誦經典必須從小紮根，雖兒童讀經的過程類似唸唱，卻也同時動用了左右腦功能，可以增加2至5倍學習能力，藉此作為文章論述之基礎，以釐清兒童讀經之疑難，並且呈現在讀經教育的
影響力。通過福智小中高經典讀誦的理念、教材、實施方法及實施成效，說明「背書課」結合四大學習主軸，能開展各學習領域，意即是說明創辦人言：「深度背誦能力有了，能開展各科學習」，因此在第五、六章列出了學生平時的經典驗收表、全國模範作文範例，學生生活實踐心得等，藉此說明學生長期以來在儒家經典的薰陶下，不僅能熟背四書，拿起筆來寫文章時，下筆如有神助。又引學生平時透過成長扎記，將生活中待人處事、灑掃應對進退記載下來，用以砥礪自己。此論文除了探討讀經教育的理論，並且以福智經典讀誦為例，希望能為有心在經典教育上努力者說明讀經教育於體制內實施中所能扮演的角色與地位，供社會各界思考與參酌。
一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸
為了解決當 天空 下 雨 時 作文 的問題，作者吳佳璇 這樣論述：
徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 ↓一路向南↓ 從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史
一步步走成了我們腳底下的台灣 ↓徒步說書人↓ 三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 ↓走路的人↓ 從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 ↑未完待續↑ ．．．一路向北．．． 名人推薦 ＼推薦序／ 陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 小歐（四國遍
路同好會主持人、作家） ＼沿路推薦／ 木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師 「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐
詩的交涉──兩岸戰後新詩的話語形構與美學生產
為了解決當 天空 下 雨 時 作文 的問題，作者涂書瑋 這樣論述：
本文提出「詩的交涉──」此一概括式的比較研究修辭，指出兩岸當代詩的研究必須跨越交流、對話的層次，而將「兩岸詩」重新放置在一個不斷變動與自我修正的歷史／語言空間裡，重新回到每一個歷史語境與詩歌探索的交會處上，考察兩岸當代詩「道德–審美」姿態在新詩文本內部呈現的「指向性」修辭結構與範疇的共性，也就是──指出兩岸當代詩人及其作品，介入當代新詩書寫場域與權力形構的不同方式，也就是如何透過闡述自我心象與世界的關係、對詩歌「現代性」的不同承接與延續路徑、對「後現代性」的語言及想像實踐，以及女性詩人如特透過特定語言戰略與技術，反抗男性／權威／社會的文化共謀結構。本文試圖從「自我意識」、「現代主義：歷史／時
間」、「後現代主義」、「女性詩學」四個主題，切入兩岸在戰後從「現代主義」到「後現代主義」的新詩景觀，並做出美學特徵上的比較研究。在「自我意識」相對於「現代性」的關係上，右翼法西斯時期的台灣，是個人主體的追求與定位、向外拓殖、「走出去」的現代性，在革命左翼的中國，是人性尊嚴的修復與回歸、向內固守、「走進來」的現代性；而在八〇年代「現代主義：歷史／時間」的美學維度上，兩岸詩人承擔歷史／時間的感覺結構也不同，台灣偏向「抒情傳統」的現代主義，中國偏向「啟蒙」構圖的現代主義。兩岸詩人面對「傳統」的態度，都是將「古典」與「傳統」視為建構民族精神與文化典型的重要資源，問題是如何親近、擷取「傳統」，並以現代主
義的技法重新「發明」「傳統」；「後現代主義」方面，台灣具備「世代／語言」到「主體／理念」的位移軌跡，中國是口語化、反權威、反崇高為美學主導模式；「女性詩學」方面，台灣偏重多元議題，屬於走向社會──女性話語的多元化實踐，中國偏重語言本體，屬於走向自身──女性話語的語言化實踐。