瘧意思的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

恐怖疾病與駭人療法：腦洞大開的醫術奇聞

為了解決瘧意思的問題，作者JonathanJMoore 這樣論述：

　　看到歷史上腦洞大開的種種治療法，你會認真希望自己不會生病： 　　• 若有女性想要懷孕，建議她可以喝馬的精液。 　　• 穿狼皮可以治療皮膚癌。 　　• 強效避孕法：以亞麻布包裹藥草，圍在脖子上。 　　• 人們曾經相信，以主教的頭骨盛裝的水，喝了可以治療百日咳。在愛爾蘭，用牛奶煮綿羊排泄物，是治療百日咳的配方，萬一用藥無效，建議將病人扛起，越過驢子的上方、穿過驢子的下方，共九次。 　　• 腮腺炎的治療方式如下：「用驢的套索套在病患頭上，並以此拉著病人繞行豬欄三圈。」 　　• 治療一般感冒，可以在脖子上掛一袋煮熟的馬鈴薯。不然也可以在頭皮上塗抹烤馬鈴薯。 　　如果沒生病，誰

還會想看醫生！只是人不是機器，也非存在於毫無汙染的環境中，每個人的一生難免有過大大小小的病痛，不過現代醫學的發展，也讓越來越多疾病能得到適當的治療。 　　而醫學的發展，不是一蹴可幾，本書作者強納森．摩爾帶領讀者從遠古遊牧民族骨骸開始，一路看到近代各種疾病的痕跡，蠕動的寄生蟲、爆裂的膿皰、腐爛的四肢和層出不窮的腹瀉：這一切都在書中生動地描繪出來。而曾經出現過的治療方法，似乎與疾病本身一樣難以忍受：無論是可怕的牙科手術還是冰錐切除術，放血還是起水泡……歷史上的醫生，即使沒有妙手回春的能耐，也不得不說，非常有創造力。 　　此外，作者亦談到疾病如何塑造人類歷史：了解麻疹和天花為何加速美洲原住民的衰

落，以及斑疹傷寒如何幫助擊敗拿破崙，醫學史上軼事比比皆是。 本書特色 　　★    從歷史中記錄有案的例子來看各時代曾經發生過的重大疾病問題，以及應對的醫學發展，如何影響人類的生命與整體社會的關鍵。 　　★    書中滿滿是令人吃驚的醫學插圖，對所有疾病的病態著迷的研究，一定會從你翻開第一頁，就想伸手去拿消毒劑。 名人推薦 　　眭澔平（世界文化史與醫學雙博士） 　　謝哲青（作家、旅行家、知名節目主持人） 　　黃信恩（醫師、作家）

瘧意思進入發燒排行的影片

十二年國教環教議題融入國中階段國文教科書之內容分析

為了解決瘧意思的問題，作者邱淑楨 這樣論述：

自提倡議題課程以來，環境教育議題備受關注，加上一零八學年度是臺灣迎來十二年國民基本教育(簡稱十二年國教)的首年，國語文在眾多學習領域所佔的時數為最多，所以研究環教議題融入國語文教科書比重有其必要性。本研究首先比較十二年國教107課綱一至四冊與九年一貫97課綱課文收錄重複的狀況，再依據環境教育之五項內涵為分析主類，以十一項環境教育主題作為次類目，並結合內容分析法來剖析環境教育議題融入十二年國教國語文教科書的比例與內容現況。本研究取翰林、康軒、南一三大出版社之一至四冊的國中教科書作為研究對象，並探討其內容。本研究發現九年一貫97課綱與十二年國教107課綱一至四冊各版本課文重複率達53.0%至63

.3%之間，各家版本出現環教議題相關內容比例落在47.1%至57.2%，五大內涵出現之百分比由高至低排序呈現「環境覺知與環境敏感度」為最高，再者為「環境概念知識」，再次之是「環境價值觀與態度」，而「環境行動經驗」與「環境行動技能」比例呈現較少。十一項主題中百分率排名前三的主題為「自然及人為環境之體驗」、「生態學基本概念」、「環境倫理」。十二年國教107課綱的國文課本相較過往各版本國中國文課本選錄題材更多元，探討環境相關的內涵與主題更加深入，例如課文有談到長頸鹿的睡眠、馬的聽覺、茶葉分類、石虎保育，甚至是藉放天燈論及傳統文化與環保之間的衝突。各版本涵蓋五大環境教育內涵與十一項環教議題主題的組成都

不盡相同，皆有各自缺乏之處，建議教師可適時加入閱讀策略、運用各種教學方式、設計環境教育主題/校訂課程，與他領域之教師共同備課、將環境教育內容規劃在非正式課程、參與工作坊或進修、善用上級規定環境教育課程之時數等方式，豐富環境教育課程的內涵。

禁書圖書館

為了解決瘧意思的問題，作者AlanGratz 這樣論述：

11本書失蹤的謎團，一場為閱讀權利發聲的戰役 如果你最愛的書被查禁，你會採取什麼行動挽救呢？   　　熱愛看書的艾咪安到學校圖書館借最喜歡的書《天使雕像》，卻發現書不在架上！原來是同學崔伊的媽媽史賓賽太太，要求校方下架了一批書，只因她認為這些書不適合孩子閱讀。氣憤之下，一向安靜害羞的艾咪安決定採取行動，成立「禁書置物櫃圖書館」！   　　她和朋友們設法收集被查禁的書，放在置物櫃裡，偷偷出借給想要讀的同學。校內立刻興起一股祕密閱讀旋風，但同學們愈來愈不小心，艾咪安不僅要躲避校長的盤問，還得提防崔伊會不會向媽媽告密。終於，祕密藏不住了，置物櫃裡的禁書被沒收。艾咪安和朋

友們該如何挽救禁書的命運呢？崔伊母子真的這麼可惡嗎？ 究竟誰有權決定一本書該不該被查禁呢？   　　艾咪安的學校圖書館查禁的書： 　　神啊，你在嗎？（茱蒂．布倫／著） 　　在黑暗中說的鬼故事（亞文．史瓦茲／著） 　　瑪蒂達（羅德．達爾／著） 　　超級偵探海莉（露薏絲．菲茲修／著） 　　海倫來了你就知道（瑪麗．唐寧．韓／著） 　　沒什麼好害臊的（蘿比．哈里斯／著） 　　天使雕像（柯尼斯柏格／著） 　　調皮茱妮系列（芭芭拉．帕克／著） 　　內褲超人系列（戴夫．皮爾奇／著） 　　埃及遊戲（吉爾法．祁特麗．史奈德／著）

　　雞皮疙瘩系列（R.L.史坦恩／著） 　　未完待續……   　　書末收錄【108課綱閱讀與活動指南】 　　☑26道申論思考題 　　☑扣合閱讀素養5大領域──生活、社會、國語文、綜合活動、藝術 　　☑引導孩子系統性思考 　　☑增進語文理解能力   得獎紀錄   　　本書榮獲 　　★美國康乃狄克州肉荳蔻圖書獎 　　★美國北卡羅萊納州學校圖書館媒體協會選書 　　★美國明尼蘇達州「採取行動圖書俱樂部」選書 　　★非洲白尼羅河圖書獎   好評推薦   　　眾多名師 佳評如潮 　　吳在媖（兒童文學作家） 　　宋怡慧（新北市

丹鳳高中圖書館主任） 　　林怡辰（彰化縣原斗國小教師） 　　邱慕泥（戀風草青少年書房店長） 　　陳欣希（臺灣讀寫教育研究學會創會理事長） 　　陳昭珍（中原大學通識教育中心講座教授兼張靜愚紀念圖書館館長） 　　彭冠綸（「館長小編的圖書館日常」粉專版主） 　　黃淑貞（小兔子書坊店主） 　　曾淑賢（國家圖書館館長） 　　蔡孟耘（宜蘭縣竹林國小圖書館閱讀推動教師） 　　蔡依橙（素養教育工作坊 核心講師） 　　蔡明灑（「朗朗小書房」創辦人） 　　羅怡君（親職溝通作家與講師）   　　我們都認為書是開放給大眾閱讀，書一直都在，圖書館裡的書更不會不見。如果

有一天，你發現讀過的一本愛書竟然從圖書館被撤走，竟然有人在決定你什麼書可以看，什麼書不可以看，你會不會感覺很不舒服？你會採取什麼行動去挽救愛書的命運嗎？一本深度思考的好書，挑戰既定的框架，你一定會邊讀邊覺得好過癮！──吳在媖（兒童文學作家）   　　剛開始閱讀《禁書圖書館》時，覺得很荒謬，心想：「怎麼可能發生這樣的事呢？」其實，在人類歷史上就是發生過。書中有很多議題，值得帶領孩子一起思考。 　　「禁書」的意思是，有些人禁止某些人閱讀特定的書。我們不禁要問，誰有權這麼做呢？而權力大的人總會想著某些人不適合閱讀某一類的書。例如：大人常跟小孩說，這一類的書你目前不適合閱讀。就跟電影

一樣，限制級和輔導級電影就不該讓未滿十二歲的小孩觀看。但是，書呢？尤其存放在圖書館的書，除了具有血腥暴力情節或是提到性的書籍（通常限制級的書會以塑膠膜封裝起來），還有什麼書會被查禁呢？查禁的理由又是什麼呢？這是一個值得深思的問題。所謂的「查禁」是全面不准，而不是個人勸說。這樣的議題，可以讓孩子思考，誰有這樣的權力？他們所作所為的正當性又是什麼？ 　　遇到不合理、不公平的問題時，以學生的立場來看，可以如何反擊呢？反擊包括說之以理，說服反對者，讓他們放心讓孩子閱讀，放棄當初「查禁」的理由。我認為這本書不僅提供了單純閱讀的樂趣，更是培養孩子思辨能力的最佳讀本。──邱慕泥（戀風草青少年書房店長）

  　　經過專家嚴選買進圖書館的書，為什麼會被查禁呢？禁書禁得了嗎？如果某本書被查禁，你會不在乎還是更想看？《禁書圖書館》描述小學生以創意突破禁令，吸引同學來閱讀「禁書」。雪夜閉門讀禁書，是大學時代的趣事，對目前在大學圖書館服務的我而言，這本書讓我重新思考圖書館應該如何面對禁書的壓力。──陳昭珍（中原大學通識教育中心講座教授兼張靜愚紀念圖書館館長）   　　讀完這本書你會發現，能在圖書館找到任何你想閱讀的書，是多麼幸福的事。如同書中說的：「好書不該藏起來，而是應該讓愈多人看愈好。」身為圖書館長，我也這麼相信和努力著。──彭冠綸（「館長小編的圖書館日常」粉專版主）

  　　這本書的諷刺詼諧風格，帶領讀者在學校圖書館禁書行動中，以孩子的觀點看見公民的服從、言論的自由、以及賦權的議題。看似嚴肅的議題在逗趣生活事件裡交織成以小搏大又激勵人心的故事，更令人動容的是，主角艾咪安從安靜沉默的女孩，逐漸在禁書圖書館建構過程裡，學習找到自己的聲音。原來只要堅持信念，勇於發聲，公平正義總有一天會得到伸張。──黃淑貞（小兔子書坊店主） 　　 　　為了被下架的圖書館書籍，一群學生想方設法成立「禁書置物櫃圖書館」，彼此分享，滿足閱讀需求。本書故事精彩，情節豐富；除了查禁書籍的嚴肅議題和圖書館價值的探討，親子之間的互動、校方和學生之間的攻防、同學之間的衝突和合

作、家長支持和反對的表述等，都有深刻的描寫。最後學生想出爭取支持、解決禁書難題的妙招，令人拍案叫絕，是一本值得向家長、老師及青少年推薦的好書，並且適合讀書會和班級討論，更值得圖書館典藏和提供借閱。──曾淑賢（國家圖書館館長）   　　大人認為小孩不能看的書，真的就是不好的書嗎？艾咪安為了讓愛書重回圖書館做了許多努力，在這過程中，孩子可以看見人會因為立場不同，而有不同的觀點，並思考該如何讓別人接受自己的觀點。──蔡孟耘（宜蘭縣竹林國小圖書館閱讀推動教師）   　　到底是「因為書的內容不好（不恰當），所以該被禁止」，還是「因為被禁止，所以書的內容不好（不恰當）」？這本小說帶

領我們進行權力與自由的深度思考！──羅怡君（親職溝通作家與講師） 　　＊閱讀年齡：10歲以上

「氣」與「細菌」的中國醫療史—民國中醫外感熱病學析論

為了解決瘧意思的問題，作者皮國立 這樣論述：

緒論：主要談研究動機、名詞界定(如何謂「外感熱病」)和研究回顧。藉著回顧過去醫史的研究，特別著重台灣的醫療史回顧，並試著提出「重層醫史」的角度來試著以多面向的切入視角來談一個特定之主題，從醫療看中國歷史，在上下層之間，其中必有交會共同之處，但絕對也有上下相異之處。我們已經強調了「內史」之理論建構的上層，還要看看這些知識如何與下層生活產生連結。甚至像是某類知識，如熱病知識（包括預防、調養的技術）在下層如何被理解與實踐的一些問題。 第二章：主要敘述細菌學普及中國之前，中西醫對熱病面貌的描述。基於翻譯語言和兩者對熱病症狀的描述，其實在近代有著一致性，例如發炎、熱感或「火」的概念。也簡介一下傷

寒和溫病的簡史，以及中西醫對「熱」的身體感一致性。對氣的體認與致病因子描述上的一致性，在治療與預防上，中西醫在民國之前的近代，也有許多類似之處，如用發汗與瀉下法等等。 第三章：本章透過統計與論述相結合，來對民國時期的中醫外感熱病學相關醫籍之出版狀況進行考察，依據傷寒、溫病、瘟疫等三類醫書的出版，先行統計出「民國中醫熱病學文獻編年類纂表」，而後再加以分析其背後所代表的意義，以明瞭當時該學門發展之概況與趨勢。目前，有關該學門的二手研究，多僅止於清朝為止；而近代(1840年開始)至民國後的文獻，尚無人進行統計分析並賦予意義。若論及對中醫產生較大影響或衝擊之理論，類似融入「微生物致病說」這樣顯著

且重要的變化，還是發生於民國時期。除了圍繞著古典醫學理論的再發展外，本文還考察了來自日本漢醫的翻譯醫書之影響、西方醫學衝擊與「中醫傳染病學」漸趨成型等幾個面向來加以論述。可以看出以中醫熱病學為主的兩方面學術轉型：對外是與西醫的細菌或傳染病學對話，對內則是傷寒學和溫病學兩個(學)派別的融合，而且傷寒學說也更加的興盛。不過，這份資料內容龐大，況且民國中醫文獻，去今未遠，典籍佚失或難以考證的狀態也較少見，日後仍不排除增補表格內容之必要。故本章只能算是一個初步的嘗試，謹希望能對研究中醫文獻、疾病史，近代中醫史的學者有些微的貢獻。 第四章：近代中國傳統醫學與西醫的交會，產生了許多有意思的醫史課題，

本章藉由梳理一個疾病名稱的轉譯過程與翻譯前後的意涵，配合中國醫學自身的歷史發展背景，來檢視民國中西醫詮釋疾病的界線與脈絡，它凸顯了民國時期中醫發展之方向與本身轉型之必要與限度。傷寒，西方名Typhoid fever，以之為例，我們看到了一個新名詞，從中國本土之外的西方與日本傳入，並與中國的古代醫學經典《傷寒論》，以及在清代與之對立的溫病理論，進行一次融合、再解釋的歷程。當時中醫的困難來自：必須面對自身學術內的寒溫論爭與分歧的態勢，又要回應西醫的說法。我們將看到，中醫擁有堅定的古典醫學定義，但西醫的衝擊讓中醫必須去反省原來的疾病定義，中醫們除了梳理任何熱病學內統整、劃畫一的說法，還必須用經典去重

新定義西醫病名的屬性與名稱，最後，中醫並沒有根本地改變古代疾病論述。這段疾病史，可說是中國醫生對疾病解釋權的堅持，也預示了當時中國醫者與古典醫學之間永無休止的對話。 第五章：主要著重民國中醫對細菌學的正面回應，是全本論文篇幅最重的部份。文中探討了細菌學對中國醫學的影響及其重要性，並探討中國醫學的一些回應（如章太炎「據古釋菌」的例子：中國人認識細菌的角度不是「觀察細菌」，而是去觀察人的行為導致細菌滋生的原因，另還涉及了「蟲」的觀察過往。）爭議之一，在於氣候生菌，所以氣候是主因，不是菌，這一點成為中醫反覆論證的重點。人在氣中，因氣而生，治療、疾病的身體觀都存乎於氣化之中。爭議之二：人體的本質

（氣化、機械工具）與醫學檢驗難易、錯誤之爭議問題（戈公振之死）。中醫雖對細菌學產生諸多質疑和抨擊，卻也在這些討論中，發展「創造」出殺菌藥物。中醫界拼命圍繞著這個議題反覆申論，又反而代表著他們對這類議題之重視。菌與毒、瘀血、解毒問題：中醫不拘病原、病名，但已指出發汗、催吐與下（催便）法為針對病者之體質及病人身上之「毒」而立的方法，後來湯本更將「毒」引伸成「菌毒」；或是殺蟲＝殺菌。毫無疑問的，中醫當然能夠治療瘟疫。但是能不能治療具近代意義的、經過細菌學洗禮的傳染病，則是民國以來，透過中醫與西方細菌學不斷的對話，重新詮釋、肯定古典醫書中的經驗與治法，而建立起治療的信心，並賦予外感熱病學新的定義。自西

醫細菌學傳入中國之後，中醫就沒有強烈的排拒細菌論，甚至將其納入新課程。中醫從實用的觀點，把細菌在人體內產生的身體變化，用各種「毒」來加以解釋，而對於細菌作為一種生物角色而言，中醫則強調「菌在氣中」，細菌不能脫離空氣、季節、溫度、濕氣等外在客觀因素而生長，進而將細菌學拉至氣論的範疇中，此即近代中西醫氣論與細菌論匯通的歷史模式，也可以說是「再正典化」中的一種具選擇性的「存而不論(西說)」。 第六章：民國初年這段期間，大概是近百年來中西醫衝突、爭論最嚴重的時刻。就實際的歷史來看，中醫在這段期間顯然是區居下風的，但是在言論思想上，反倒可以說是中醫在整個中國歷史中最活潑、多元的一刻。惲鐵憔生在這個

時代，他有與傳染病搏鬥的悲傷過往，人生經驗使他培養了對傳統中醫的深厚感情和掌握西醫新知識的能力、意願，造就了他成為民初中醫歷次運動或言論的重要參與者。中西醫匯通、中醫革新、中醫科學化等議題，皆可由其著作中尋找到蛛絲馬跡，這讓他在民初中醫的學術譜系內佔有重要的地位。國內外皆已有學者對民初中西醫的歷史做過梳理，其中，「一病有一病之源」的說法在民初漸漸受到重視，而中醫自古以來從未發展出實驗方法來研究或觀察細菌，故為西醫所訕笑：病人若找中醫治療將「不知死於何病」（Sean Hsiang-lin Lei, 2003）。本章針對惲鐵憔的學術思想與其對西醫的回應，大多是惲鐵樵個人獨特的見解，也有不少是代表當

時中醫所面臨之問題的縮影，特別是在細菌學與疾病定義這兩個問題的反省上；藉著這些討論，來釐清民初中醫在這兩個層面中可能遭遇的困境及其回應之道，並於這樣的探索歷程中，拼湊出近代中醫對自身學術，特別是疾病經典的語境重構與實際醫療場域上所出現的某些現象之自我反省。 第七章與第八章：主要從日常生活史切入，但也扣緊經典醫書內知識的影響，如何影響一般人判斷疾病與日常養生、防疫的一些舉措。西醫知識並不是沒有影響中醫，從肉食、肉精、維他命等營養品到新式「衛生」商品來看，傳統的禁忌界線確實部分鬆動了(當然我們不能誇大這樣的影響，有些知識是僅是換一種語言呈現，例如補腎與外感病調養的問題)。而且，本章之設計，就

是希望換一種視角來看「現代性」的問題，由於過去研究都是「大城市衛生史觀」，可能過分誇大西方醫學的現代性在整個中國現代史的作用，甚至我們也不清楚，傳統的一些知識如何可能在一般人的日常生活中實行，例如中醫的防疫與家庭照護等等(當然，用這樣的篇幅來探討還是不夠的，只能作為一種經典日用的輔助說明和解釋路徑而已)。也證實了上層（醫者）與理論知識在下層社會有一種很強的實用性連結，以及一種現代「個人」衛生觀可能的日常性實踐。 第九章總結論：主要指出本文之貢獻與侷限，並延伸一些觀察與想法。過去談中醫熱病學史，都只針對大範圍的背景或幾位醫者的貢獻做統括式的論述，學者不知道這個學門有甚麼重要醫書文獻、知識如

何轉型，又如何影響日常生活，研究範圍也多僅止於清末，少論及民國。本文試圖以「重層醫史」的構想來開展「中醫熱病學近代史」，實已彌補某些空白之處。歷史本為解釋過往人物與事件而生，現代中醫至少有兩個傾向，是可以從本文的分析中看出來的，第一是現代中醫仍必須反覆閱讀經典，它不僅是一個既存現象，本文尚證實了它思想形成的近代歷程，與近代中醫的學術性格是息息相關的。過去在近代史各學門的研究者，總是強調「西化」的影響，事實上它也是中國近代史不能逃避的問題；但是，除了西化以外，有沒有一種中國本土脈絡還持續存在著的？答案之一是中醫的經典。另外在正文中，或許也能做為「從周邊看中國」的一種延伸，從日本漢醫的歷史來反觀中

醫在中國近代之發展。我們看到了日本漢醫研究的推波助瀾，實於精神和物質研究上給中醫信心，日本譯名的可參照性，也讓中醫的疾病定義重新洗牌。民國醫者為發展中醫學術而提倡古代經典的復興，不單是指唐代前的醫書，也包括後出溫病派的經典在內，只是兩者有彼消我長的層次關係，而且直到現代，寒溫派的基準都處在不斷重整中；在民初時，《傷寒論》被抬高至新的地位，也為後來擴張至整個中醫內科學研究奠定基礎，後來劉渡舟又稱該書為「中醫之魂」，其來有自。 這也印證了第二條道路，即現代中醫為何如此強調統整、融合寒溫兩派的菁華？中西醫在近代的熱病學論爭，證實寒溫爭論已無用於和西說對抗，必須統整融合出一個新的範疇與學科，此即

近代中醫傳染病學漸漸成型；清代以前，根本沒有外感熱病學這一學門，它是經過近代不斷討論，才逐漸形成一個學科的界線。其次，經過近代的發展歷程後，《傷寒論》又被抬高至一個新的階段，不但是傳染病學內中的一支，也占據了外感熱病學的經典地位。毫無疑問的，中醫當然能夠治療瘟疫。但是確立能治療具近代意義、經細菌學洗禮的傳染病，則是民國以來透過中醫與西方細菌學不斷的對話，重新詮釋、肯定古典醫書中的經驗與治法，而建立信心，並賦予外感熱病學新的定義，此過程見證了中醫文獻「再正典化」的過程，重要醫書在民國時不斷透過反覆刊刻印行，強化中醫熱病知識體系的對內認同。當然，伴隨著這個現象而生的，是一連串的影響，其歷程實決定了

現代中醫的性格。在中醫走向現代化的同時，不自覺的或被各種力量的正、反作用力推向了傳統；中醫的改變是有目共睹的、但其實不變的傳統仍持續著，其學術不是斷裂，而是還具有延續性的意義在內。這個歷程所帶來的影響，至今仍影響著中醫學習的方式。由於「再正典化」的力量非常強，所以也導致了：中醫從吸收細菌論、接受部分理論、論爭，當最後卻放棄「大部分」細菌實驗科學、存而不論，這可以說是一種選擇後又放棄的歷程。它導致現代中醫可以治傳染病，但卻不會找一堆「殺菌藥」，或是用細菌再爭論唯一的病名。 近代中國學術的「西化」已不用多談，這個舊框架將阻擋我們觀看近代中國史的全貌，因為它只有單一視角而已。很多人也許會質疑，

這是不是一種「反科學」的立場？站在歷史研究上，本來就不能只有一種單線論述，就像Dorothy Ko提出的突破五四史觀框架一樣，本文的立場同為：如果我們一直停留在中醫科不科學(怎麼不完全採用細菌學的視角來質問)，或中醫為什麼不科學的「五四史觀」中，我們永遠不會發現中醫在近代的多元文化史以及中醫在當時日常生活中的種種可行性，而即便我們探究了受西醫影響的部分，我們也無法得知當日中醫對傳統做了甚麼樣的保護與妥協。何況對多數中國人來說，生活不是科學，而是一種自然的文化土壤，文化與歷史的發展可能、也不會只有單線。「重層醫史」視角下的醫療史與國史：必以一主題貫穿一段歷史，求其通達。中醫的實驗場域就在特定文化

歷史所構築的個人身體感知與日常生活內。若僅將中醫史視為、或切割成純科學史、內史，就要大失其義了。筆者當初設計「重層醫史」的目的，就是希望能在專門內史與史家關切之問題上求得一些融會，做為國史，過去的現代史強調中國的現代化，主體只有現代化與西化，而少談古典化；但現在則多呼籲從中國史的或中國中心的脈絡來看歷史。我們要瞭解各個學門的近代轉型，就非深入其中去探索不可。連結至中醫史，若沒有文化的深層關懷，其「出路」何在，恐怕就真的只能是就「內史」而論陳跡了（至少對筆者的主觀而言，感覺不出重大意義，或許這是自己的偏見）；就好比拋棄經典的中醫，也不成其為中醫了。從經典的醫書與理論出發的中醫學史，是亦本論文從中

醫角度去理解中醫史之謂也。