瘧病的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

桂林古本傷寒雜病論

為了解決瘧病的問題，作者張仲景 這樣論述：

　　《傷寒雜病論》是中醫四大經典之一，為東漢末年醫學家張仲景所著，流傳至今版本多樣，桂林古本《傷寒雜病論》即為其中之一。1939年中醫學家黃竹齋先生于浙江寧波訪書期間，從桂林醫家羅哲初先生處得張仲景四十六世孫張紹祖家藏《傷寒雜病論》第十二稿手抄本，是書16卷，內容與通行本《傷寒雜病論》有差異，多出1／3。《桂林古本傷寒雜病論》包含了，六氣主客、傷暑脈證并治、熱病脈證并治、濕病脈證并治、傷燥脈證并治、傷風脈證病治、寒病脈證并治等篇，是與通行本《傷寒雜病論》不同之處，亦為本書特色。

瘧病進入發燒排行的影片

從疾病對治到祈求平安 —藏魂儀式在當代台灣的實踐

為了解決瘧病的問題，作者洪儷倩 這樣論述：

本文研究一個名為藏魂儀式的療癒儀式。該儀式在現今臺灣被廣泛運用，但是遠遠缺少學術界關注。本儀式作為一個獨立的儀式，藉由術數的運算系統，使得信眾得以遠離生活中潛在的危機，治癒信眾身體上與精神上所產生的不舒適感。它同時也藉由將代表魂與魄的象徵物藏在一個瓷杯中，而進行一種無需開任何特殊治療方式藥方的治療方式。根據筆者的田野調查，該儀式適用於兩種型態：補救型與預防型。前者的需求日漸式微，相對地，後者的需求進來卻日漸增加。筆者觀察到對於該儀式的需求自補救型轉換至預防型，並且試圖探討不僅僅是儀式專家與信眾之間共享了一個架構於魂魄觀，相關宇宙觀，以及命運觀的共同知識系統，更是因為兩者都在一個共同的文化框架

下，共同尋求著平順的生活，幸福，安全，存在於魂與魄之間的和諧，以及對於 ‘常’的追求。本篇論文將呈現過程以及儀式功能，以及儀式展演者與信眾之間如何共同建構知識，並且件了彼此之間的連結以及認同。

圖解金匱要略(2版)

為了解決瘧病的問題，作者李家雄 這樣論述：

　　《金匱要略》具古今中外醫生診治疾病要則，除了治療疾病，並可協助患者改善生活習慣，進而建立良好生活品質。反覆瀏覽《圖解金匱要略》更可因應研究所及中醫師國家考試。 　　中國醫學自漢朝已很完備，後來發展無法超越此根基。《圖解金匱要略》延續《圖解內經》的保險生命與《圖解傷寒論》與保證生活歡愉的精神，可反覆再三地實用於生活起居作息之間。 　　《圖解金匱要略》是中醫臨床絕妙手冊，透過圖示與表列，解讀《金匱要略》珍貴藥材，多方面採集天地生化萬物，植物根（莖）、葉（枝）、花（蕊）、實（籽），動物禽獸蟲魚等及礦物方面，滋潤心肺灌溉肝脾腎。治療急症疾病，並改善慢性病症與過勞症。從枝葉桂

枝、麻黃，而根莖葛根、生薑、半夏，到當歸、阿膠、礬石等一氣呵成；穴道方面，第二十章「勞宮與關元」、第二十二章「期門」於治未病功不可沒。

漢代物我關係研究

為了解決瘧病的問題，作者林宗昱 這樣論述：

　　本論文首先對於「物」的概念進行闡釋，物我彼此關係，建立在物對人的影響與人對物的認識；再略述漢代如何說物，以此為基本的認知，以下分作分作四部分進行論述。　　「物類徵兆」的部分，整理原始思維中的「物我」心態，在「萬物有靈」的神秘思維與整體思考下，物我之間的混同變化，是如何開展，又如何殘存在人類心靈中。再探討《山海經》如何書寫、理解物類的特質，以及對人的效用；以此為立基，接續說明先秦之時，人面對徵兆時又是如何解釋與回應，進入漢代，董仲舒以類應的方式認知，以陰陽五行的架構，建立天人感應的法則，其後五行五事出現，使天人災異理論完備，物我之間的連動對無所不在；而讖緯的出現，透過各種物類變異，打造帝王

們神聖不凡的形象，並發展怪奇的天人災異思想。　　「信仰心態」論述「物」如何從山川物怪走入官方的禋祀，有著權力展現與政治意義，其次論人們是以何種心態看待「物」的祥瑞、妖異意義，而帝王為物立祠祭祀，有其政治需求，一般小民也有以物為神的心態，亦有世俗安樂的追尋；現實上人們對物也多有需求與畏懼，而有物有神，變成聚眾，政府對於民間的信仰時常介入，是戒慎恐懼，教化民眾，也杜絕騷亂。　　「天文星占」關注的是軍國秩序與占驗變化，就天文之常，論其北斗、二十八星宿所建構的天文秩序；再論日、月之變，探討帝國面對天象變異時的動亂與修救可能；最後論述五星與彗孛流星的象徵意義，五星行度，關乎年歲豐歉、戰爭勝敗與秩序動亂，

彗星除舊，流星離散，在政治社會與軍事用兵上的指示與對應。天文與軍國是高度相關，天象有常有變，才有星占的可能，也才能在人事上進行修救補弊。　　「氣化形變」的部分，就思想上整理「氣」的血氣與精氣意義，又生成變化以及形構萬物；在陰陽、五行為底蘊思想的漢代，氣化建構出萬事萬物，出入天地宇宙之中，並且進入人身之內，「氣」不僅構形，更可以在物我之間流轉，是一氣的變化；而且「氣」在物質之外，能聚和「精神」，內含道德情志，再內化到人身臟腑之中，建構外在世界與內在宇宙的天人對應；最後論及物類形變，以陰陽之氣的錯亂變化，作為物變的立論基礎，也顯示氣化之論提供物我相變的想像可能，也在形變與神識的即離有所探討。歷史的

進程中，始終是理性與神祕交織而行，深藏在心靈之中，在變動無止的世界裡，期盼尋得秩序的永恆。