百事樂事的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

別讓壞情緒影響你的健康：失眠、憂鬱、自卑、暴躁⋯⋯身體的每個器官都在反映著你的心情

為了解決百事樂事的問題，作者安旻廷,禾土 這樣論述：

食療不如心療，藥補不如心補 所謂的災難基本上歸結於人們對現實採取的態度 在嘗試過避免而未成功時，若我們同意面對並樂觀的忍受， 它的毒刺也往往會脫落，變成一株美麗的花。 ──美國心理學之父 威廉．詹姆斯 　　◉心理疲勞──人體健康的「隱形殺手」 　　近半個世紀以來，高血壓、冠心病及腫瘤等已成為嚴重威脅人類健康的疾病。 　　隨著經濟高速發展，生活節奏的不斷加快、太累、太疲勞，已是人們的日常。 　　▎心理疲勞從哪來的？ 　　由長期精神緊張、反覆的心理刺激及複雜的惡劣情緒逐漸影響形成。 　　▎有這麼嚴重嗎？休息一下就好了吧！ 　　如果無法及時疏導化解，長期累積下來， 　　在心理上會造成心理障

礙、心理失控甚至心理危機； 　　在精神上會造成精神萎靡、精神恍惚甚至精神失常。 　　▎快看看，你有沒有以下症狀！ 　　緊張不安、動作失調、失眠多夢、記憶力減退、注意力渙散、工作效率下降、偏頭痛、蕁麻疹、高血壓、缺血性心臟病、消化性潰瘍、支氣管哮喘、月經失調、性慾減退。 　　心理疲勞潛伏在人們身邊，它不會一朝一夕就致人於死地， 　　而是達到一定的「疲勞量」才會引發疾病，因此往往容易被人們忽視。 　　生活壓力就很大啊！那我該怎麼辦？ 　　►健康的開懷大笑是消除疲勞、發洩的最好方法。 　　▷高談闊論會使血壓升高，而沉默則有助於降壓。 　　►沉著冷靜的處理複雜問題，有助於舒緩緊張壓力。 　　▷夜

深人靜時，悄悄的對自己說些話，然後酣然入夢。 　　►放慢生活節奏，把無所事事的時間也安排在行程中。 　　▷做了錯事就記取教訓，不要耿耿於懷，繼續正常的工作。 　　►不要害怕承認自己能力有限，學會在適當的時候說「不」。 　　◉當精神憂鬱遇上心臟病 　　對於心臟病發作後的倖存者，以往最關心的是如何預防復發。 　　新近研究發現，精神憂鬱是心臟病發作後最危險的致命因素。 　　加拿大心理學家調查了治療後出院的222位心肌梗塞患者， 　　出院後15天內，全部病人接受精神病學方面的談話和檢查， 　　發現其中35位患者有憂鬱症，其餘187位無明顯憂鬱症表現。 　　就心臟病而言，憂鬱症組病人的症狀並沒有較嚴

重，病史也沒有更長。 　　出院後6個月內，憂鬱症組病人的病死率高達17%，非憂鬱症組病死率僅3%。 　　因此，家庭和社會要對心臟病患者給予更多的精神和心理上支持， 　　要配合醫生對病人進行心理疏導，使其保持樂觀平靜的心理狀態。 本書特色 　　如何防疫疾病，獲得健康的身體，每個人有各自的見解和慣用的方法。但健康的關鍵其實在於自己。擁有良好心態的人，就算是身臨險境、病魔纏身，也能夠坦然面對，本書將為讀者帶來更樂觀向上，積極進取的美好的未來。  

百事樂事進入發燒排行的影片

探討危機事件強度與危機管理作為對企業認同之影響

為了解決百事樂事的問題，作者林妤臻 這樣論述：

有別於過去研究多聚焦於以企業角度審視危機事件與危機管理的關鍵因素，本論文欲探討社會大眾是否會因危機事件對企業認同產生影響，抑或是否會因為企業回應的方式而讓社會大眾改變原有對企業認同的看法。 本研究利用實驗設計法：2（事件強度：強vs弱）×2（危機認知：好vs差）×2（危機溝通：好vs差）受測者間因子設計，並以受測者較為熟悉的環境汙染事件作為實驗情境，有效樣本為393人。 利用多元迴歸分析，結果發現對於社會大眾來說，危機事件越強，對企業產生越多的不信任感，認同度越低;企業的危機認知及危機溝通越好，對企業的認同度越高;事件強度、危機認知及危機溝通三者變數有交互作用，無論面臨到

的危機事件是強或是弱，危機溝通的成效會是影響社會大眾對企業認同的關鍵。

全球800CEO必備的應變智商：「情境×組合×排序」的乘法效應，從停滯期躍升的思維與執行力

為了解決百事樂事的問題，作者TiffaniBova 這樣論述：

★亞馬遜書店暢銷No.1 ★《Inc.》雜誌2019年度十大領導力選書 ★800-CEO-Read權威商業書評網，年度票選TOP5 ★《華爾街日報》年度暢銷書   企業成長真能永無止境？ 答案──「辦得到！」   　　★ 市場情境變幻莫測，如何從停滯期躍升、永續經營？   　　不論新創公司或老牌企業；市場龍頭或街邊小店，所有的經營者，隨時都可能遇上市場情境改變、公司成長停滯；甚至是危機突發、急需救火的時候。有些企業當機立斷，下定決策逆轉情勢；但也有些公司躁進誤判，讓自己在高處狠狠跌了一跤。   　　事實上，企業成長途徑從來沒有一個標準答案，今日的致勝策略，明天再用很可能只會帶來厄運。這也是

為什麼許多原本被看好的公司，最後都敗在無法「持續成長」。究竟，企業該如何才能「永續經營」？全球龍頭品牌公司，又是怎麼在千變萬化的市場中，持續做出致勝應對與逆轉策略？   　　★ 全球龍頭企業十大成長途徑，「行動組合x優先排序」完全揭露！   　　榮登「管理學界奧斯卡」Thinkers 50雷達名單、被譽為「年度最有影響力管理思想家」的蒂芬妮．波瓦，為了解答「成長停滯」難題，十多年來不斷鑽研頂尖企業所使用的策略，並歸納出十大「成長途徑」：產品擴張、優化銷售、競合策略、非常規策略、顧客與產品多角化……。   　　這些成長途徑你可能並不陌生，然而要在無情的市場情境變動中，適時找到有效途徑、辨別應用的

時機與排序，卻往往並不容易——而且一舉一動都大大左右著公司存亡的命運。   　　有鑑於此，波瓦要在本書中，透過對諸多龍頭企業的透徹研究，講述這些頂尖品牌所使用的途徑組合、排序，並搭配市場情境分析，為你剖析能讓這些偉大企業在變化萬千、強敵環伺的市場裡，脫穎而出的「應變智商」——   　　►► Netflix 　　在科技進步、市場鉅變的狀態下，Netflix是怎麼從「DVD郵寄租借服務」順利轉型成「線上影音串流巨擘」？    　　►► Marvel 　　差點破產的「漫威出版公司」，為何能靠著本來是美漫B咖的「鋼鐵人」，搖身變為全球娛樂事業的巨獸？   　　►► Red Bull 　　泰國當地補充元

氣的古怪偏方，竟能改頭換面，在幾乎被「百事」與「可口可樂」瓜分的碳酸飲料界殺出一條自己的路？   　　►► Spotify 　　「美好第一印象」與「超乎預期的服務」，如何幫Spotify吸引新會員，並讓老顧客無比忠誠，在虎視眈眈的「音樂串流市場」中領先群雄？   　　►► Under Armour 　　製造更好穿、解決排汗問題的棉質T恤——一個如此單純的目標，加上洞悉市場的「藍海策略」，竟造就了價值十億美元的事業，怎麼做到？   　　透過三十個引人入勝的品牌故事，蒂芬妮．波瓦要運用與全球頂尖企業共事的高度專業能力，為所有公司、企業破解難題，在瞬息萬變的數位轉型時代指出一條邁向永續成長的明路，幫

你打造「企業護城河」！   本書特色   　　★亞馬遜書店、《華爾街日報》、《Inc.》雜誌、800-CEO-Read年度暢銷好書 　　★10大成長途徑×30個品牌案例，數位時代不可不知的永續成長策略，完全揭露！ 　　★Thinkers 50雷達年度最有影響力的管理思想家，20年CRM經驗獨家傳授。   專業推薦   　　傑佛瑞・A・摩爾（Geoffrey A. Moore）「鴻溝創始人」 　　行銷大師 賽斯．高汀（Seth Godin） 　　趨勢專家 丹尼爾．品克（Daniel Pink） 　　全球品牌大師 馬丁．林斯壯（Martin Lindstrom） 　　商界教皇 湯姆．畢德士（Tom

Peters） 　　「社企流」執行長｜林以涵 　　聯華電子公司前副總經理｜吳英志 　　News98《財經起床號》節目主持人｜陳鳳馨 　　網路家庭董事長／作家｜詹宏志 　　【為你而讀】執行長｜蘇書平 　　一致讚譽推薦！   各界書評   　　「所有人都想看到公司成長，但該怎麼做呢？幸好蒂芬妮．波瓦在此為我們解惑。她這本好書揭開了十大成長途徑……各位可以自行抉擇：是要繼續走老路，還是跟著波瓦一起走入未來。」──丹尼爾・品克（Daniel Pink），《動機，單純的力量》（When And Drive）作者   　　「蒂芬妮．波瓦善於將複雜難解的洞見化為明晰優雅的文字。這本書解決的是商場上最大的疑

問。」──馬丁•林斯壯（Martin lindstrom），《買我！》（Buyology）、《小數據獵人》（Small Data）作者   　　「十個好策略、三十個引人入勝且記憶猶新的故事－－從星巴克講到麥當勞，再由Under Amour聊到紅牛。如果這些故事都激不起你的靈感，也沒有讓你累積大量個人智慧資本的話，我也想不出別本了。為蒂芬妮．波瓦鼓掌！」──湯姆・畢德士（Tom Peters），《追求卓越》（In Search Of Excellence）作者   　　「太多公司將追求短期成長當成目標，結果助長了造成職業倦怠的職場歪風。聰明成長指的是永續成長。蒂芬妮．波瓦告訴我們如何建立目標導向

的企業文化，善用而非犧牲員工的貢獻，聰明地維持永續成長。」──雅莉安娜‧哈芬頓（Arianna Huffington），Thrive Global創辦人暨執行長   　　「無論你是胸懷破壞產業大計，還是想保衛自家公司不被對手打敗……蒂芬妮把選項簡化為十個經過驗證的途徑，讓你有能力與自信著手進行最適合你的途徑……。」──惠特妮・強森（Whitney Johnson），Thinkers50管理思想家、《破壞者優勢》（Disrupt Yourself）作者

明人的旅遊生活

為了解決百事樂事的問題，作者張嘉昕 這樣論述：

旅遊活動自古即有，可以追溯到上古時代，早期的旅遊活動帶有濃厚的政治性或經濟性目的。然而隨著時代的演進，中國近世的旅遊漸漸走出儒家「父母在不遠遊」的傳統觀念，國人對旅遊的概念有很大的突破，而旅遊的層次也日漸的擴大而達於普及的情況，由原本零星的旅遊活動，最後發展形成所謂的旅遊文化與生活。唐宋時期所興起的山水旅遊風尚是中國社會文化史研究的一個重要的起點與根源，而旅遊活動的普遍與興盛，則是明代特別具有時代意義的轉變與成就，明代在中國旅遊文化的整體發展上，實具有承先啟後的重要關鍵地位。 　　探究明代旅遊盛行一時的原因，大致上可從以下幾點去理解。首先，明代的旅遊活動，至嘉靖萬曆年間而

大盛。由於商品經濟的發達，助長手工業之興旺及農貿市場之專業化。米糧的販賣運送、棉織品及其他生活必需品的流通、絲茶瓷器的長途貿易及從美洲經福建或西域進口之白銀，在在促進城鎮的發展和各省水陸交通的頻繁，經濟上獲得很大的改善。尤其從富庶的江南地區更是如此，傅立萃對這樣的情況與旅遊之間的關係，有一番很清楚的表述：「吳人好遊，自古即然，而明代中葉以後，由於蘇州經濟的繁榮、生活的富庶安定，遊風益熾。」由於商品經濟的發達，物質環境的改善支持了旅遊活動的發展，明代旅遊文化的興盛實奠定於此一重要基本要素。 　　其次，隨著經濟的富裕成長，明中期以降的社會瀰漫著一股崇奢尚侈的風氣，對當代例如旅遊

等消費性活動的推展也造成相當程度的影響。而「四民觀念」的轉變，士商之間的交流，商人地位的提升，使得他們繼當代士人之後，也成為帶動此一時代風尚的生力軍，他們不但擁有財力，也樂於附庸風雅，喜愛與當代文豪名宿們交遊，常常贊助或舉辦旅遊活動，許多著名的山林宴遊即是由商人主辦，他們邀請文人雅士們相聚於郊野林園、名山勝地，藉談詩論畫，飲酒品茗，相互酬酢，流漣於山水之間，自然對當代旅遊風尚的興盛有很大的促進作用。 　　其三，思想上受心學（尤其泰山學派）崇尚自然，鼓吹人性、個性解放的影響。明代中期以來，李贄等思想家，袁宏道等文學革新家奮起批判窒息人性的程朱理學，肯定人的自然與物質欲望的合理

性，王陽明所提倡的致良知學說，打破了道統的陳舊格式，喚起了個人精神的自發，而表現出一種自由思考的精神，產生大批性格狂狷、率性自為、任情自適的文人士大夫，因而影響了他們的情懷心境與生活方式，引領著時代風尚走上解放與創造的路徑，旅遊生活即是其中重要的一個部分。 　　其四，導因於對惡劣政治環境的背離心態。日漸敗壞的政治使得士大夫們無心於政事，為了彌補在官場失意的痛苦，部分士人開始傾向徜徉於山水的旅遊生活。晚明政治黑暗，統治者奢靡荒佚，行政制度失其理序，政壇風氣敗壞，考試制度亦不能合理拔擢人才，士人面對如此現實，普遍走向二種極端表現：狂熱投入或消極退離。政治改革無望，士人在與權勢結

構對抗中，一則容易受傷，再則容易變質，士人不再熱忱參與，代之而起的是普遍退離政治的情緒。於是另尋安置其心力的領域，如山水、文學、繪畫、宗教等。綜合以上所述幾點原因，共同促使這股旅遊熱潮逐漸的發展到一個成熟的階段，並成為時人所共同追求、標榜的一種新生活型態與人生價值。 　　明代興盛的旅遊生活也創造了當代璀璨的旅遊文化。在本文主論的部分，個人分別以各種不同的角度去審視、分析並陳述當代旅遊生活的具體面貌與內容。並藉以探討各類旅遊活動背後所隱涵的特殊文化與時代意義。明人在個性上具有好友、好事的特質，龔鵬程即曾如此分析，他說：「在遊子的人倫關係中，比夫婦一倫更要緊的，是朋友一倫。所以

我們看晚明小品，特饒友朋遊賞之趣，極為強調朋友交遊之樂。」因此在旅遊生活的模式上，即演變出一種「約期招遊」的組織行為。在明人的旅遊生活裏，充滿對友朋情誼的描寫與看重，從許多遊記作品之中，明人時常表露出心底這種邀友同遊山水的願望，透過約期招遊的行為，一方面滿足了明人尋求群體認同的重要目的，同時也完成愜意山水之間，追求性靈的精神生活。 　　明人從事旅遊活動，在行前除了充分的準備食糧之外，還有所謂的遊具或稱為「濟勝之具」。關於旅遊時所攜帶琳瑯滿目、各式各樣的「遊具」，也成為當代旅遊生活極具特色的部分。包括出遊時所著的各種服飾除一般的儒服之外，還有著道服、禪衣等樣式；衣著配件方面，

例如有通天冠、鐵冠、雲笠、葉笠、羽笠等，以配合各種不同的旅遊情況使用。另外還有行旅時所穿的文履或雲舄。其他各項重要的遊具尚有「扶老」之稱的遊山杖，可盛飲水的葫蘆，攜帶藥物的「水火籃」，可備御寒衣物的衣匣，內置餐具的「提盒」，簡便的烹煮用具「提爐」，甚至還有各色各式「葉箋」，以供遊人暢其雅興，隨地隨性的自由抒發其旅遊感想，以上所述的各項遊具皆極具實用性與趣味性，將明人的旅遊生活點綴的多彩多姿。文震享《長物志》、屠隆《遊具雅編》和高濂所著的《遵生八箋》是關於明代遊具，紀錄最為詳實的三部代表作品，文中對各項遊具的形制與功能，皆有清楚說明。明代遊具的製作，不但精巧而且非常實用，製作技術已相當成熟，並具

有很高的藝術價值，透過對各種遊具的認識與介詔，可以了解明代旅遊文化的內涵，並藉以建構完整而充實的明人旅遊生活的具體原貌。 　　明人旅遊，「每見秋澄碧落，境界愈高，天心愈杳，愈覺矜喜。」山水清境，令人心情開朗，神清氣爽。黃潛也認為：「睹煙雲之開豁，則吾心之邪穢因之以滌。」性情在山水遊賞間，逐漸的甦醒，胸襟也為之開闊暢懷。旅遊生活對明人而言，有其重要的思想內涵，絕不只是一種單純的玩樂活動而已。耿湘沅曾分析明人的處世心態：「他們喜歡追求閒適的生活情調，尋自我的價值，冀求在個人內心世界裡得到解脫，將他們在周遭事物的所聞所感，採用信手拈來，適意而止的靈便方式，以抒胸中抑鬱，一掃世態俗

情。」這樣的想法與明人追求旅遊生活的初衷是一致的，也由於對此種「適意隨性」的強調，因而旅遊也具有「適性養志」的功能存在。周廷用認為旅遊的功能在於：「將以達其鬱，宣其氣也。」袁中道曾自言：「予非好山水也，醫病也。」「山水之樂，能濯俗腸。」又言：「醉墨淋漓於湖山，閑情寄托於花月，借聲歌以寫心，取文酒以自適。」金幼孜也說：「有煙霞泉石，可以供嘯傲，所以適其性情，快其耳目者。」即吳懷賢所表述的生活願望：「溪山之間得一居，已自分與城市相遠，可以時時取靜，覓幽容閒寄傲矣。」「唯以草木為耳目之娛，溪山為心身之適。」所謂：「取靜於山，取閒於水」可知遊山玩水正是開解憤恨不平、貪嗔俗念的最好良劑，此點也是明人旅遊

的重要功能之一。 　　旅遊生活的另一個功能，表現在明人與友偕好共遊山水，分享喜樂，或共話志趣、寂寥的理想中。袁中道曾說：「予生平以朋友為命，而尤以兄弟中之朋友為命。」即為一例，他認為山水與友朋的重要性在於：「一者吳越山水，可以滌浣俗腸；二者良朋勝友，上之以學問相印証。」而最好的生活方式則為：「自制一舟，載琴書樽杓，邀良朋數人，泛泛水上。」青山綠水，清風明月，皆可豁達世情，圓融人際的缺憾，若可招得良朋好友數人，共尋山水之趣，則為人生一大樂事，這樣的心態成為明代文人普遍的願望，並由此建構起一種閒適取向的旅遊生活的重要基礎，「湖上栖息一月，與良友相對，一味以觀山玩水為課。」這段話

正清楚地說明了這樣的時代現象。 　　大自然的秀山麗水是上天賜予人們的禮物，而明代文人也以重之惜之的態度來看待山水美景，並以邀遊山水為款待知己好友最好方式。是故常見明人與友約遊某地名勝山水，一同嘯詠山林，愜意遊覽的紀錄，一方面也達到人情交融與友偕好的重要目地。 　　明季山林結社風氣甚盛，以文會友，結集志趣相投之人，一起從事旅遊活動，或十日一會，或月一尋盟，每假湖山勝地，作詩酒唱酬，既有朋友相契的喜悅，又有砥礪詩文的效用。袁宏道：「明窗靜吟，花開獨飲，是謂詩料；寤寐山水，流連煙月，是謂詩骨。」由此可見，感時應物，遊歷自然山水，也是刺激明人詩文創作靈感的泉源。

江南錦提出：「理學也，文章也，遊也，三者可以相有而互發焉」的觀念。黃潛也說旅遊具有：「收天下之見聞，而發舒其志氣，恢宏其文章也。」又如曹學佺所言：「游而形之詩歌」者，再再都說明了「山水輔文」的重要作用。明人又甚有行動力，並具有躬身實踐、實地考察的精神，壯遊名山大川，無疑為許多科場失意的文人，提供了隱於鄉里之外的另一出路。十六世紀以後，文人旅遊風氣的普遍，旅遊詩文、遊記的大量增加，這些非仕文人的貢獻良多，所謂的「秀才學問」，不讓官員文人專美於前。讀萬卷書，行萬里路，成為明代旅遊生活充實了文學創作的內涵，對明代文學的發展而言，是一件非常具有研究價值的課題。此種「無分韻，無限體，惟適也。」的小品文體

，無非是明代文學史上一個重大的轉變，並具有劃時代的意義與貢獻。而此種內容上既活潑又充滿生命躍動，獨抒性靈，不拘格式的山水小品，無論對當時的文學界或後世而言，當然是一種重要的進步，此為明代旅遊生活另一個值得注意的重要特點。 　　明人的旅遊生活與當代的宗教生活，兩者之間也有著密不可分關係。吳調公的觀點認為，尤其萬曆以後，禪風盛極一時，文人多數都喜愛談禪，而和尚大多數與文人交往，較之宋代，似為尤盛。這現象之所以產生，一方面是由於統治階級提倡，另一方面也同在當時黑暗現實下，人民遭受塗炭而呼吁無門有關。此點不但說明了禪風盛行的原因，也同時說明了旅遊與禪風的結合，是極為自然的歷史演變。

明人旅遊生活的興盛帶動修禪念佛活動的開展，吹起一陣悠悠的山水禪風，充實了明人的性靈生活，另一方面也成為當代士人熱衷追求的一種文化精神與生活方式，並普遍地存在當代的文人生活之中。 　　藉「類型」劃分用以探討明代旅遊生活，如衛泳所描述：「游人聯轡于東郊，風光之艷，游賞之娛。」或袁中道所言：「良辰佳節，都人士女，連珮接軫，綺羅從風。」的踏青春遊，屬於「釆風攬勝型」的旅遊生活，這一類的旅遊活動具有濃厚的休閒意味。或另有屬於「宦遊」一類的旅遊，如王思任所說：「宦遊閩越，經吳、楚、燕、齊、秦、蜀之郊，探奇吊古」者，如王世貞：「余嘗仕宦躑躅於燕、齊、晉、楚、吳、越間」者，皆為所謂「宦歷見

聞型」的旅遊生活。有關本文幾種旅遊類型的探討裏，其中又以「探險搜奇型」的旅遊最具特色，可用「遠」、「奇」、「險」、「絕」四字概括，充分地突顯明代旅遊精神獨具一格與內涵的重大轉變。因為遠遊者既不為實現自已的理想而遊，而是逕以遊為理想，遊便愈遠愈好，愈奇愈妙，愈遠愈奇，愈能顯示出遊的價值。愈是奇絕的旅途，愈是九死一生的經歷，愈能表現出游的價值。他們進行旅遊，又喜歡向遠處走，向險處去，攀高峰，下深谷，穿岩洞，涉險灘，櫛風沐雨，覆霜踏雪，不畏勞苦，不怕艱險，豁出生命也在所不惜，表現出一種高昂的探險精神和樂觀主意。袁宏道曾說：「戀軀惜命，何用遊山？且而與其死於床第，孰若死於一片冷石也。」「以性靈游，以軀

命游。」此一句最足以說明此類旅遊的宗旨與精神。 　　如果說行樂縱欲追求的是物質的享受和感官的刺激，偏重於欲望的滿足，帶有更多的世俗生活和世俗觀念的色彩，那麼怡情自足，更注重於內在精神的修養，即是對情感需要的滿足，是對審美的體驗，比起行樂縱欲來自然高雅脫俗得多，它標志著一種士人生命生活的雅化。遊歷名山大川、追求山水之樂和從事書法繪畫、寄情藝術創作，這兩者都需要有充裕的時間，需要有優游從容的心境，甚至還得有最起碼的物質條件。世務纏身則沒有時間、利欲熏心則沒有雅致、生計窘迫則不得不為衣食奔波，都不能投入地從事於這兩項活動。清初的潘耒在序《徐霞客游記》中所說的一段話正好適用於這兩者

，他說：「文人達士，多喜言游。游，未易言也。無出塵之胸襟，不能賞會山水；近游不廣，淺游不奇，便游不暢，群游不久，自非置身物外，棄絕百事，而孤行其意，雖游猶弗游也。」這段話道出了追求、營造旅遊生活所該具備的基本條件與原則，同時也反映了明人旅遊思想的達於成熟。