的控訴的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

我們的姓氏叫社會

為了解決的控訴的問題，作者黃木擇 這樣論述：

　　瞬間的高速攝影是詩 　　發現、捕捉、護貝，是詩人 　　凍結的面孔，光影保存在雲端 　　等待那隻抹平宇宙和謬思的小手 　　重新啟動社會的心跳   　　詩人黃木擇期許以詩作為見證時代、承載社會議題的參與者與共存者，詩集《我們的姓氏叫社會》呼應著他在非營利組織工作中，與各個生命經驗交織、既而產生共鳴，從「遺失本名」中社會邊緣的關懷共感，到「街道咆哮」對於社會現實面的控訴與諷喻，勾勒出「現代仿生」科技文明的荒謬感，最終以「土地母音」回歸對土地的疼惜與期盼。   本書特色   　　★「忘記如何輸送青春／街道忙碌地拾起口罩，砌一座／城」──2021優秀青年詩人．黃木擇的第一部詩集！   　　★從疫

情、街道抗爭、土地關懷、邊緣族群心聲，到現代科技如何操控著日常生活的機械與複製──詩人之眼敏銳地觀察，並提出質疑。   好評推薦   　　「當詩人遺失本名，詩就展開了。」──喜菡

的控訴進入發燒排行的影片

自我述說與受害者再現：以台灣環境紀錄片為考察對象

為了解決的控訴的問題，作者林晏平 這樣論述：

本研究認為環境紀錄片中的「受害者自我述說」，在影片中有其特定的言說模式，與特定的再現手法，並且在「合理論證」、「誘發情感」與「建立信賴」，此三種紀錄片中常見的表達觀點的方式中，扮演重要的角色。本文以五部與台塑六輕汙染相關的環境紀錄片為中心，透過由Smith & Waston所構築的自我敘事分析理論，以及Bill Nichols、李道民與聶欣如等人的紀錄片理論為分析工具，依照話語的述說主旨，將受害者自述區分成「生計困境」、「地方記憶」、「疾病困境」與「死亡困境」四種類型，透過細部的文本分析，指出受害者話語述說，在紀錄片中呈現的「述說模式」與「影音再現的特點」。生計困境述說展現了由「生態知識」、

「汙染細節描述」與「今不如昔」等敘事架構所組成的因果推論邏輯，搭配證據式剪輯，多以「合理論述」作為表達觀點的方式；地方記憶述說展露對過往時空的懷念與認同，在懷舊的話語底下，實則指向了地方群體生活與文化記憶「消失」的課題，將地方的過往再現成「物產豐饒」、「乾淨」且「熱鬧」的空間，形成了一種對現今時空的映照性；「疾病困境」的話語述說，多出自受苦的病體以及病人家屬，蘊含了更多痛苦的述說聲音與情緒，訴諸的是觀眾的道德意識，引導觀者產生不忍的情緒，進而達成影片的說服效果；死亡困境話語述說的受訪者，大多是憤怒或者悲傷的控訴者，陳述時經常在話語中，引述大量死者死亡的情事，並強調親友的死亡年紀過早、或者過世的

突發性，以揭露「非正常死亡」的問題。透過分析由受害者的話語述說（narrators’ voice）與導演聲音（film voice）所組成的「雙聲結構」（dual voices）之特點，本文除了覺察前述三種表達觀點的機制，不僅可以在一部紀錄片中並存、相輔相成，還可以同時發生在紀錄片的一個單一敘事片段之中；一方面回應了長久存在的，關於理性論證與感性喚起之間相拒斥的論點，另一方面也試圖說明情感誘發在紀錄片之中的重要性。除此之外，本文也觀察到，雖然雙聲結構是自述主體（受訪者）與再現者（導演）之間的協作關係，不過，是自述聲音最終引導並決定了雙聲結構下的影片聲音的現象。導演也會透過影像與聲音的編碼，去強

化（amplify）述說者生命經驗話語之中的痛苦、悲傷與恐懼的聲音，以誘發閱聽眾情感，並召喚同理／同情的感受，進而使他們願意支持紀錄片的立場。

當同志遇見耶穌

為了解決的控訴的問題，作者Annie等23位 這樣論述：

　　攪動生命漩渦 　　勇敢揭示傷痕 　　23位LGBTQI與主的溫柔會遇 名人推薦 　　專文推薦： 　　周學信　專文提序（中華福音神學院／基督教神學與宗教研究中心主任） 　　高穎超　專文評析（美國維吉尼亞聯邦大學社會學系助理教授） 　　超越反同挺同立場，一致感動真心推薦（依姓名筆劃順序）： 　　毛樂祈　Podcast節目（教會青年的思考健身房）主持人、作家 　　吳英俊　國際跨虹者聯盟台灣代表／台灣跨虹者權益促進會理事長 　　李懷恩　校園福音團契宣道中心主任 　　周巽正　台北靈糧堂主任牧師 　　邱慕天　新媒體宣教學院學務主任／公共神學學者 　　松慕強　iM行動教會主任牧

師 　　胡志偉　居英退休牧師 　　夏忠堅　中華基督教救助協會秘書長 　　夏昊霝　基督教福音協進會秘書長／標竿教育基金會執行長 　　晏涵文　台師大衛教系名譽教授／台灣性教育學會名譽理事長 　　陳小恩　台南神學院神學生 　　陳南州　玉山神學院退休教授 　　陳思國　神國翻轉教會主責傳道 　　陳思豪　台灣基督教長老會古亭教會牧師 　　張文昌　台灣性教育學會理事／前台北市教師會理事長／前台北市性平教育委員 　　張光偉　新店行道會主任牧師 　　郭宇欣　高師大性別教育所博士生／自由傳道／曾任校園福音團契傳道同工 　　郭偉聯　香港浸會大學宗教及哲學系系主任 　　郭媽媽　同志父母愛心協會召集人 　　許牧彥　雲林

東勢長老教會長老 　　莊信德　國際播種事工台灣分會執行長 　　曾劭愷　浙江大學哲學系百人計劃研究員／前中華福音神學院助理教授 　　馮珮　高雄福氣教會牧師 　　黃國堯　前同光同志長老教會牧師 　　彭偉業　香港基恩之家主任牧師 　　裘佩恩　下一代幸福聯盟法律顧問／愛家公投提案人代理律師 　　董保城　東吳大學副校長 　　董家驊　世界華福中心總幹事 　　廖元豪　國立政治大學法律系副教授／憲法法庭同婚言詞辯論之台北市政府訴訟代理人 　　廖金河　基督教台灣貴格會中心教會牧師／教會公共平台「亞洲時代新葉聯盟」召集人 　　鄭仰恩　台灣神學研究學院教授 　　蔡麗貞　中華福音神學院退休教授 　　謝智謀　上帝的小僕

人

謝佳青碩士學位獨奏會與畢業音樂會

為了解決的控訴的問題，作者謝佳青 這樣論述：

此次獨奏會與畢業音樂會分別演譯經典的當代擊樂曲目，包含香港作曲家張鈞量改編自皮耶佐拉作品的鍵盤二重奏，需要充分展現出對探戈音樂的認知與詮釋，處理手風琴原版和馬林巴木琴改編的音色與音質差異是此曲較為挑戰之處、法國作曲家赫蘇斯．托雷斯的《變形蟲》結合肢體人聲和綜合鼓類的獨奏曲，技巧難度極高，考驗基本功以及對於肢體人聲運用在擊樂作品裡的融合度，必須將自己的身體獻上作為樂器與之融為一體幻化變形。《慾望廚房》來自於對慾望的探求，使用日常用品作為樂器，炫技且默契程度考驗十分高，是需要極度磨合與溝通的綜合二重奏，以及改編自西貝流士鋼琴小品的《雲衫》，鋼琴作品於馬林巴木琴上演奏，更多限制與困難，但卻也有更多

可能性和突破。除此以外也演奏不同時期不同風格的爵士標準曲，有喬治．蓋希文的經典音樂劇選曲做改編，為Ballad民謠風格，1950年代硬咆勃的經典曲目等等，曲目每一首都風格迥異，兼具技巧與音樂性。除了著重表現當代擊樂作品演進交替的理念，複雜配置與技巧的獨奏到極簡風格的重奏，也是反思的過程。曲目跨度1942年到2019年，以純粹的器樂獨奏開頭到重奏編制加入留聲機採樣、拼貼影像等，串連1942年以來， 約翰凱吉開始發展預置鋼琴，嘗試在打擊樂曲的使用更多異素材，一直到2019年當代擊樂作品演進與回溯。爵士鼓獨奏Monkey Chant在曲中使用了甘美朗（Gamelan）的皮洛格式（Pelog）音階作為

主要動機，富有民族色彩的樂器運用是作曲家最重要的理念之一，例如拇指琴（Kalimba）以及古鈸（Crotale)，並且大量使用彈簧、竹籤等異素材加工在小鼓皮上，模仿出Cuica的音色，在looper反覆循環的烘托下，呈現熱帶雨林生態的豐富聲響。改編自木琴獨奏E minor的二重奏是採譜自作曲家Thomas Daub收錄在2016年的演奏專輯 Marimba-Motions No.1其中一首改編。此曲的原作曲家是擊樂演奏家張鈞量，原為木琴獨奏，在改編後的版本裡增加了鋼琴的聲響，在原曲的基礎和弦上自由的即興，賦予了這首經典曲目新的聽覺體驗，讓聲音多了另一種可能。1942年先鋒派作曲家John C

age的經典擊樂四重奏Credo in us加入了留聲機採樣的操作，以及使用鐵罐、發條式按鈴等媒材拼貼及架構鋼琴和擊樂聲部對位的方式，使曲中表現出複雜且多元化的後現代主義音樂色彩。最後則是綜合電子音樂及影像的擊樂作品Time & Money總結整場獨奏的核心概念，循環的樂段、反覆的節奏、手勢和音色的變換上像是演奏者被時空時間不停的擠壓束縛，進而去破碎的控訴這個體制，隨著樂曲抽離的過程中，舞台上的隻字片語也一點點剝離，聲響在消逝的時間裡歸於死寂。