皇帝後代的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

潘註千字文(POD)

為了解決皇帝後代的問題，作者潘國森 這樣論述：

　　《千字文》原名《次韻王羲之書千字》，是舊社會兒童學習書法的重要啟蒙讀物，作者是南朝人周興嗣（？-521）。 　　《千字文》原本是梁武帝蕭衍命周興嗣為蕭梁皇室的王子學習書法而作。啟是啟發、啟迪；蒙是指幼稚而沒有知識；所以初入學的小孩子叫做「童蒙」，啟蒙即啟發未受過教育的小孩子。《千字文》因受體裁所限，行文比較簡潔，對於真正的「童蒙」來說是略為艱深，清末以後變成純為習字之用，幾十年前的國文老師都不再把它當作教科書用。 　　南北朝（420-589）是中國歷史上南北分裂對峙的時代，南朝先後共有宋（君主姓劉，又稱劉宋）、齊（君主姓蕭，又稱南齊）、梁（君主亦姓蕭，又稱蕭梁）、陳四個政權。 　　蕭衍

（464-549），字叔達，是梁朝的開國之君，他原本是南齊皇族的遠親，後來篡（粵音傘）齊自立為帝。梁武帝在位共四十八年，前期是南朝盛世，他可以說是南朝最像樣的一個皇帝。可是晚年佞佛（佞粵音另，佞佛即是迷信佛教而不是正信），以帝皇的身份，曾經三次出家，每次都要臣民出錢將他從佛寺贖回。 　　王羲之（303-361），字逸少，是東晉時的大書法家，世稱「書聖」。梁武帝為了方便一眾王子學習王羲之的書法，便命周興嗣搜集王羲之的書法，編成文章來給眾皇子皇孫誦讀。 　　為了便於記憶背誦，《千字文》全文用四言詩的體裁寫成，四字一句，合共二百五十句，每兩句一組，大部份都對偶押韻。難處是要保持全文四字一句，既要考慮

韻律和內容，用字又不可以有任何重覆，而且又要王羲之曾經寫過，這一篇《千字文》就用了一千個不同的字。據說周興嗣為了寫《千字文》而一夜白頭，這個說法或許有誇大的成份，也說明其中的難度。 　　周興嗣，字思纂（粵音如轉變的「轉」，陰上聲）。他記憶力很強，文章也寫得很好，因為梁武帝本人愛好文學，所以周興嗣很得器重。但是周興嗣的身體不好，在公元五一三年因病而盲了左眼，所以始終沒有做上大官。他在作《千字文》時的官銜是「員外散騎侍郎」。官有常額，也有在常額之外加置，「員外」即是在常額官員之外的意思。「散騎」（騎，粵音驥）是在皇帝身邊「騎而散從」的官員，並無常職。「侍郎」即是侍從的郎，「郎」在漢朝是做官的基本資

格，侍郎一類的官，一般負責規諫皇帝，後代的侍郎發展成為相當於副部長級高官。周興嗣這個「員外散騎侍郎」在當時屬於所謂文學侍從之臣。 　　中國文字是一字一音的方塊字，因為一字一音，所以寫詩詞文章時在韻律與對仗上面，就可以有許多變化騰挪的餘地。寫作詩詞一類的韻文必須重視韻律，經常是文人雅士相聚時的消遣，即所謂「以文會友」。答和（粵音禍）別人的詩而用其原詩的韻腳次序，稱為「次韻」。 　　西漢時大思想家賈誼（200 BC-168 BC）認為治國之道，首要重視太子與王子的教育。因為以往中國在政治上實行世襲君主制度，即使皇帝做得不好，也不能隨便撤換。補救的方法惟有把所有王子都教育成品德良好之人，如此至少不會

出現不讀書、不明理的皇帝。梁武帝的長子昭明太子蕭統（501-531）性格寬仁，喜好文學，博覽群書，可惜早死。 　　雖然梁武帝也能秉承前人的良方，還算重視王子的教育，但是晚年對子孫輩過份寬縱，到頭來子孫大部份都不孝。在侯景之亂時，武帝許多擁有兵權的子孫坐視不救，沒有一個肯出師勤王，結果武帝以帝皇之尊，受困而餓死，實在有點諷刺。 　　《千字文》共分四章。 　　第一章由「天地玄黃，宇宙洪荒」至「化被草木，賴及萬方」，共三十六句，一百四十四字。講的是天、地、人之道。 　　第二章由「蓋此身髮，四大五常」至「堅持雅操，好爵自縻」，共六十六句，二百六十四字。講的是君子修身之道。 　　第三章由「都邑華夏，東西

二京」至「曠遠綿邈，巖岫杳冥」，共六十句，二百四十字。講的是君主王（粵音旺，作動詞用）天下的盛況。 　　第四章由「治本於農，務茲稼穡」至「謂語助者，焉哉乎也」，八十八句，三百五十二字。講的也是君子修身之道，但是與第二章有分別，這一章主要專講君子窮而在下時的修身。因為受到用字的限制，第四章內容比較混亂，結構不及前三章的嚴整。 本書特色 　　為令此稀見鈔本不致湮沒，特以最新數碼技術清理版面，以原色彩色精印，一以作玄空法訣資料保存珍藏，一以供同道中人參考研究。

皇帝後代進入發燒排行的影片

〈大唐三藏聖教序〉與〈述聖記〉之研究—兼論書法藝術與佛禪之關係

為了解決皇帝後代的問題，作者林慧婷（釋智永） 這樣論述：

　　大唐盛世，玄奘三藏法師為求佛法真諦西行取經，為東西文化交流做出深遠的貢獻；另一方面，有帝王及書家推動字體及書風的向前演進，使書法藝術達到巔峰鼎盛。　　緒論說明研究動機與目的，出發點在感念玄奘法師聖哲偉業，效法先賢；探討玄奘法師一生行儀、功勳事蹟；帝王的喜愛書法，對王羲之書法流傳後代的影響；筆者以自身為例，以寫書法的歷程與在佛門踐履中，提出書法與佛教止觀雙運之關係，作為研究取向。最終目的，在會通書法的最高境界乃趣於佛道之妙用，最後導歸相似佛法止觀之修學為核心論點。資料來源含玄奘研究、佛教義理及書法藝術等三部份，採擷古文獻探討、近現代專書、學界論文研究成果、期刊、電子書等，以史學研究方法及參

考歷代前人論書之基礎，從資料蒐集、融會文獻資料與分析、考證、到資料彙整的整個過程，作為全面論述研究之重點，兼採質性研究中推理及歸納法互用方式，以證成研究結果。　　本文從玄奘法師出家、西行求法、回國譯經傳法、對政教及後世之影響，與唐太宗、高宗的互動關係；唐代書家創新改革的背景、代表性書家書學特色與評價，並列舉與本文存藏碑帖銘刻有關之名勝及其特色、文獻、價值及文化背景做深入研究，領略佛教及中國文化之博大精深。次探討唐太宗、高宗寫〈聖教序〉及〈述聖記〉之緣由及序記內容；後有書家褚遂良、王行滿及懷仁集王羲之書等名家書範之書跡，對後人學習書法有很大的影響，亦是書法與佛法結合的最佳例證。並探討二碑書法欣賞

、內容啟發及歷史意義。最後說明序記之書法風格、書法之形式表現，論書家書風表現形式；探討形式美之要件，回歸本心，是藝術最重要的表現方式，此中禪意是將佛法精神內化後自然呈顯的筆意發揮（直觀）；再往上，自書藝中超越為道的層次，領略法的本質，書道之理亦能契應止觀之修持。　　歸納總結研究成果，發現東晉王羲之「書聖」之名，乃至唐太宗時應運而生，顛覆書聖為先朝所立之迷思。筆者又從禪法實修中體認禪學精神，用之於書法形式及內涵的表現，印證書道通於禪法。書寫時，運筆合乎法則就像持戒，全神貫注為定，靜定下能通盤思考結構章法布局等即是少分的慧，由落筆到收筆，形式不斷地變化與組合，沒有一個固定不變的、單一的、獨存的實體

，是緣起法，若能除却對藝術的執著，書契於無為，即是深得書道之三昧，與大乘佛法之修行無異也。