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國立高雄師範大學 國文學系 林文欽教授所指導 陳雪惠的 臺灣原住民族現代詩研究(1970─2013) （2013），提出盧秀芳中天辣晚報關鍵因素是什麼，來自於台灣原住民族、原住民族詩人、現代詩、跨文化研究。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 大眾傳播研究所 蔡如音所指導 鍾智凱的 反陳腐性：【康熙來了】的類型、明星史與觀視身分 （2012），提出因為有 類型、觀視身分、小S、綜藝節目、假仙、笑聲的重點而找出了 盧秀芳中天辣晚報的解答。
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臺灣新冠疫情的衝擊與反思
為了解決盧秀芳中天辣晚報 的問題，作者邱淑媞 這樣論述：
新冠防疫不僅是科學判斷與政府效能問題， 更是檢視參與決策官員的能力、人品以及全民監督是否有效的問題 還記得，三年來的冷創意頻發和我們共同經歷的疫情日常嗎？————— 口罩之亂、白牌車司機、7+7、敦睦艦群聚、萬華清茶館、滾動式修正、微解封、三級警戒、類封城、疫苗之亂、EUA、校正回歸、搶殘劑、基隆小吃店、諾富特、新臺灣模式、3+11、Omicron、快篩之亂、3+4、九宮格之亂、防疫險之亂、0+7、自主應變、要怪就怪病毒？ 建立責任政治是全民的呼籲、也是刻不容緩的課題！ 臺灣各界良知推薦 毛治國 前行政院院長 江東亮 臺大公共衛生學院教
授 馬英九 中華民國第十二、十三任總統 孫 震 臺大經濟研究學術基金會董事長 陳文茜 「文茜的世界周報」監製兼主持人 楊志良 前衛生署署長 趙少康 中國廣播公司董事長 盧秀芳 「中天辣晚報」主持人 全球防疫權威專家推薦 馬丁．麥基 Martin McKee 世衛組織歐洲衛生體系與政策瞭望研究主任 華特．里西亞爾迪 Walter Ricciardi 世界公衛聯盟前任理事長 亞尼爾．巴爾楊 Yaneer Bar-Yam 世界衛生網絡共同創辦人 邱教授有SARS 防疫經驗，此次新冠疫情期間受邀參與許多國際防疫工作
，對政府更是多所諍言， 由她來分析，為歷史留下紀錄，善盡言責，再適當不過，我給予大力推薦！ ── 前衛生署署長 楊志良 在本書中，邱教授將全球各主要國家／地區的防疫政策與實施結果及數字，對照臺灣的情況，資料豐富、論理清晰，相信無論是醫生、醫學生、公共衛生學者及從業人員、政府官員、民意代表、公共政策制定者或一般讀者，都能從書中獲益很多。── 中國廣播公司董事長 趙少康 防治新冠疫情，不能同島不同命，因為追求全民健康是公共衛生的終極目標！但是慈悲必須與智慧同行，才能解決難題與困境，而謙卑與學習，則是智慧的開端。── 臺大公共衛生學院教授 江東亮 四十年前高希均教授曾提出「決
策錯誤比貪污更可怕」及「決策延誤與決策錯誤一樣地可怕」。邱淑媞教授的新書以多年參與防疫的專業，同時也掌握世界公衛同行的相關政策與措施，在書中坦率與無私地分析、解讀台灣情況；其提出的批判與建議，值得公部門與一般民眾深思與重視。──遠見．天下文化事業群發行人 王力行 在臺灣最恐慌的那陣子，「中天辣晚報」團隊幾乎天天「騷擾」邱署長，在節目中聽不過癮的辣粉，早已多次呼喚署長出書。這本新作，大家引頸期盼多時，我也要藉這個機會，代表團隊表達對署長的最深感謝。── 「中天辣晚報」主持人 盧秀芳 全球防疫權威專家推薦 在這場全球大流行的最初幾個月，國際公共衛生界將臺灣視為一個值得仿效的國家
。透過推行清零政策，臺灣成功的保護其人民免於病毒的蹂躪摧殘。然而，正如我們現在所知，臺灣並未充分利用此一優勢，它放棄了成功的方法，容許傳染性更強的變種得以大肆傳播。就如同所有國家一樣，主要的原因就在於政治領域的因素。在這段時間裡，邱淑媞與來自世界各地的專家共同致力於推廣疫情帶來的教訓，她的新書對於記錄過去這幾年的事件將是寶貴的貢獻，可將她臺灣的經驗帶給更廣泛的讀者。──世衛組織歐洲衛生體系與政策瞭望研究主任 馬丁．麥基 Martin McKee 本書是了解臺灣和世界新冠大流行應變措施的必讀之書。臺灣在新冠大流行的防疫表現很出色，防止了早期爆發，以及當 2021 年春季爆發疫情時能恢復清
零，直到 2022 年 3 月，臺灣一直做得很好。與病毒共存是極其昂貴的教訓，迄今沒有任何國家能輕易承擔得起。希望透過這本書對過去的回顧，臺灣能看到未來如何更妥善地對付這一場尚未結束的大流行，或在面對下一場大流行時能處理得更好。── 世界衛生網絡共同創辦人 亞尼爾．巴爾楊 Yaneer Bar-Yam 我們大家都很欽佩臺灣在大流行初期所採取的及時、精準的措施，然而，令人費解或者卻也不難理解的是——後來它竟放棄了所有預防措施，攀上流行曲線高峰，並付出了巨大傷亡的代價。── 世界公衛聯盟前任理事長 華特．里西亞爾迪 Walter Ricciardi
臺灣原住民族現代詩研究(1970─2013)
為了解決盧秀芳中天辣晚報 的問題，作者陳雪惠 這樣論述：
摘要本論文以跨領域的文化研究、「易位」理論和文本分析法，探討「台灣原住民族現代詩(1970-2013)」的相關面向和議題。本論文共七章，第一章緒論，論及研究動機、文獻回顧、研究範圍與研究方法、研究困境和預期成果；第二章主要論述原住民族從台灣的主人地位，到喪失地位、成為被殖民的命運，直到戰後，國民政府來台至20世紀五、六0年代，原住民族作家「學舌」的創作情形。原住民族從沒有文字，到有了「番仔字」、日語、漢語等書寫的選擇，等於是使用「殖民者」的文字，抒發作者的內心世界。這種種的矛盾現象，所受的影響及衍生的問題，則於第三章至第六章，詳細的剖析和討論。第三章討論七0年代原住民族現代詩的創作，以平埔族
作家──羊子喬為焦點；其第一本漢語詩集《月浴》，將原住民族現代詩集的出版，由學界公認的八0年代往前挪移至七0年代，意義非凡；而其「隱身」的書寫，對應當時原住民族在社會、政治的氛圍上，所受的壓制、漠視和無奈，有了合理的印證。第四章，是所謂的原住民族「文學的創世紀」，和原住民權利促進會的抗爭運動相呼應；現代詩的創作者，也以「還我土地」、「正名運動」和「反雛妓運動」為議題，創作現代詩作品，甚至主題識意、書寫策略和美學特色，都在「反霸權」、「反殖民」的訴求下，有「質勝於文」之議。但作家們的努力，使得台灣詩壇吹起了一陣原住民風，受到相當程度的矚目；不僅文學表現，原住民族在主流社會中的不平等的遭遇和困境，
也都受到關注。卑微的聲音，終於被聽見了。第五章，主要論及原住民族九0年代現代詩的書寫情形，在抗爭運動稍歇之後，再加上解嚴，各種議題紛紛出籠，豐富了現代詩的內涵；同時，書寫時使用的文字，更加多元，不再只是漢字的挪用狀況而已，族語和漢語並列，並雜揉日語、英語、台語，大膽的使用混語、「岔舌」的書寫，作家們的苦心和用意，值得去探討。而且不論是質與量，都有長足的進步，使得原住民族現代詩，向主流文壇又靠近了一步，不再是邊緣的聲音，成功的向霸權社會挑戰。在九0年代的文學界，原住民族的現代詩是一個引人注意的亮點第六章，以21世紀起，迄2013年為斷限，這期間，原住民族作家,出版詩集、辦文學獎活動、成立部落格和
筆會，對抗世紀末文學焦慮的魔咒，原住民現代詩作家，不論是老、中、青各世代，都為重建原住民族的自主、和重構部落的文化、歷史、宗教、祭儀和典制，竭盡心力，以豁達、樂觀、詼諧的筆調，掙脫「被殖民」的枷鎖；以創作療癒原住民族受創的心靈，也以「逆寫」宣誓反撲的決心和重生的希望，這一片繁茂的詩天地，形塑出具有「原」汁「原」味的山海世界，堪與台灣文學並駕齊驅。第七章結論，對本論文再次做檢視，並提出：一、重視瀕危的族群，復振其語言、文化；二、原住民族的去殖民之路；三、擺脫無聲的陰影，以逆寫重生；四、詩美學的強力展現等問題，論述原住民族現代詩的書寫歷程中，所呈現出的反抗和形塑的努力，期盼原住民族藉由文學書寫，為
族人發聲的療傷過程，能從自卑、苦痛中，重塑自信心，由黑暗的泥淖中再生，點亮部落的燈火，原住民族不再是步入黃昏的族群，而是參與歷史洪流的勇者。雖然重生的路程艱辛、漫長，但却值得深入探索和觀察，盼望有志者投入原住民族文學研究和創作的領域，重塑原住民族現代詩的新座標。關鍵字：台灣原住民族、原住民族詩人、現代詩、跨文化研究
反陳腐性：【康熙來了】的類型、明星史與觀視身分
為了解決盧秀芳中天辣晚報 的問題，作者鍾智凱 這樣論述：
類型這項概念應解讀成是一個爭取詮釋權的過程，透過將【康熙來了】（2004-, 中天綜合台）安置在綜藝節目、談話性節目、綜藝談話性節目的系譜來觀看，論述在一個類型定義彼此相互混淆，卻又亟需釐清的過程裡流動。而該節目的興起歷史被小S與蔡康永這兩位台灣社會備受爭議的公眾人物／明星的明星史給脈絡化。 由於｢亦莊亦諧｣這項論述是｢綜藝節目｣這項類型與其他次類型之間所難以拿捏的文本特質，【康熙來了】說明類型無法將之獨立進行闡述，整體演藝圈／文化工業在｢綜藝節目｣所遭受的道德撻伐，也一同說明了該類型的產製在｢搞笑｣與｢知性｣的難以兼具。而這種希望創造雙贏局面的慾望是受到了道德的迫使。圍繞該節目的感覺
結構同時以深度模式將｢年輕世代｣此一【康熙來了】幻想的觀視身分範疇建構成媒體批評中的陳腐客體，低估小S與蔡康永在笑聲中隱藏的反諷、諧擬、假仙等政治姿態。