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武士道對臺灣的影響-以柔道家陳戊寅為例

為了解決真理大學前身的問題，作者呂彥儀 這樣論述：

「武士道」，源於日本的傳統武家文化，自武家當政成立幕府以後，武士地位大幅上升，完全足以影響社會的脈絡動向。隨著歷史的演進，武士被賦予的意涵逐漸變得明確而清楚，由原先的暴力武裝份子逐漸轉型為四民之首的社會頂流，在這個轉型過程中，武士們所吸收、內化的精神規範，則稱之為「武士道」，然武士道曾因為幕末動盪武士階層瓦解而有所消失，卻又因為教育敕諭的頒布、大日本武德會的成立、日本軍國主義向外擴張等諸多因素，使得武士道再度浮上檯面，成為一種精神號召及國民意識形態。柔道的前身為柔術，自古便為武士戰鬥必備的技能之一，經過長時間的洗禮，柔術中自然帶有武士道精神的成分。經歷了幕末的動亂與變革後，柔術如同崩解的武士

階層一般成為了風中殘燭，在西方風氣盛行的明治維新中，傳統日本武術不再受到重視，柔道之父嘉納治五郎，在武術凋零之際，集合各家柔術之大成，並導入倫理、禮儀等教育規範，創立「柔道」和「講道館」默默耕耘，直到教育敕諭的頒布以及甲午戰爭的勝利後，尚武之風強盛，傳統武術才重新受到重視，柔道也乘著這股氣勢，在警視廳武術大賽中表現亮眼，一躍為武術主流，隨後在大日本武德會的擴張向海外扎根，武士道精神傳承到臺灣的機緣也因此而出現。為了配合日本的擴張，武術教育被納入臺灣教育界的一環，為了配合國家總動員，武士道精神正式傳承到了臺灣。也因此造就了一代柔道大師陳戊寅的誕生，本文目的希望將武士階層動盪的影響及武士道精神的流

變釐清，並進一步探討柔道在日本的崛起，以及大日本武德會成立的宗旨和規模，再從中探討柔道如何配合著大日本武德會的宣揚進一步茁壯，並輾轉進入臺灣的教育體系成為必修課程，將日本的武士道精神和技藝一同傳承至臺灣，最後則由柔道家陳戊寅為例應證武士道是否真正轉化為臺灣的一種精神。

從家到幼兒園-身心障礙幼兒家庭的轉銜經驗

為了解決真理大學前身的問題，作者嚴姿旻 這樣論述：

本研究旨在瞭解身心障礙幼兒家庭入幼兒園轉銜前的準備和轉銜後的適應經驗，並透過整段轉銜歷程，瞭解身心障礙幼兒家庭使用資源的經驗和社會支持網絡。本研究採取質性研究之深度訪談法，訪談七個孩子仍在幼兒園階段的身心障礙幼兒家庭，最終歸納出研究結果如下：一、身心障礙幼兒家庭入幼兒園前的準備經驗（一）距離是身心障礙幼兒家庭選擇幼兒園的優先考量，其他考量因素包含口碑和未來小學規劃。（二）身心障礙幼兒家庭不清楚優先入園詳細規定，容易錯失機會。（三）零拒絕未完全落實，幼兒園資源不足，無法滿足身心障礙幼兒入學需求。（四）生活自理乃身心障礙幼兒家庭認為孩子入幼前最需具備之能力，但家庭多採土法煉鋼方式協助孩子。（五）

與幼兒園建立溝通橋梁，事先讓幼兒園瞭解孩子的需求與特質。二、身心障礙幼兒家庭入幼兒園後的適應經驗（一）身心障礙幼兒家庭發現孩子喜歡上學，且大部分無適應困難。（二）孩子首次入學的改變，是身心障礙幼兒家庭進行教養反思的契機。（三）親職知能需求未獲得滿足，使身心障礙幼兒家庭在親職上常感到挫折，並限制家庭的參與。（四）幼兒園即可能出現「霸凌」行為，當知道孩子被霸凌後，身心障礙幼兒家庭多採取忍讓退避的因應策略。三、身心障礙幼兒家庭與資源互動的經驗和社會支持網絡（一）家庭成員的支持是最堅強的後盾，能減輕身心障礙幼兒主要照顧者的壓力。（二）身心障礙幼兒家庭期待與幼兒園教師有良好的溝通；肯定教師助理員對孩子的

協助，但教師助理員時數不足以滿足需求；對於巡迴輔導服務時間和內容不甚清楚，希望能有更多巡迴輔導資源進入幼兒園。（三）身心障礙幼兒家庭與專業人員溝通時，對許多專業用詞感到困惑。（四）社工是指引的燈塔，但身心障礙幼兒家庭對「被結案」的過程有負面感受。（五）身心障礙幼兒家庭的社會支持網絡，包含內在資源（孩子、家人、信仰和自我效能）與外在資源（專業人員、家長支持團體）。最後，研究者依上述研究發現，提出建議如下：一、對身心障礙幼兒家庭之建議：向內向外，多種管道尋找資源，減輕照顧壓力；提升教養知能，積極參與。不要膠著在孩子可能遇到的適應困難，對讓孩子上學感到怯步，應將焦點放在孩子喜歡上學的心。二、對專業人

員之建議：同理心對話，避免過多專業用語；重視幼兒霸凌議題，提升對於幼兒霸凌的辨識能力和敏銳度，並為受到霸凌影響的孩子和家庭提供支持；社會工作者對結案過程應細緻處理。三、對相關政策與實務運作之建議：利用多元管道加強宣導優先入園詳細規定，請教育單位、醫療院所、社會福利單位等共同協助宣傳，主動提供報名資訊，以免家長錯失報名期間。早期療育實務運作單位應重視家庭支持系統的建構；持續辦理身心障礙幼兒家庭研習與講座。四、對未來研究之建議：可選擇單一障礙類別幼兒，或針對單一議題作探討，以獲得更深入的研究結果。