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着意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦雪漠寫的 老子的心事：雪煮《道德經》第三輯 和雪漠的 老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自中華國際傳媒-香巴文化 和中華國際傳媒-香巴文化所出版 。
靜宜大學 日本語文學系 邱若山所指導 林夢欣的 大正、昭和前期的創作童謠之研究 ―以3組著名搭檔（白秋與耕筰、八十與長世、雨情與晉平） 為中心― （2021），提出着意思關鍵因素是什麼，來自於北原白秋、山田耕筰、西條八十、本居長世、野口雨情、中山晉平、童謡、赤鳥。
而第二篇論文東吳大學 日本語文學系 許夏珮所指導 丸山拓夢的 台湾人日本語学習者の発話におけるテシマウの用法別使用状況―日本語母語話者との比較を通して― （2021），提出因為有 テシマウ、補助動詞、習得、I-JAS、台湾人日本語学習者的重點而找出了 着意思的解答。
老子的心事：雪煮《道德經》第三輯
為了解決着意思 的問題，作者雪漠 這樣論述：
《老子的心事》第三輯雪煮《道德經》（43-50 章），本輯中首次分享 “中華無死智慧” 的奧秘 本書特色 將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。 德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。
着意思進入發燒排行的影片
2021/04/02生命紀實與創作
「那個南宋間唱佛的妓女，
與周邦彥」
（小無相公；John 3)
「A Hooker from 966 years ago make gospel music and praise to Buddha、 Li Shi Shi」
/.原著 王大喜
*Temple Worl. /.Origin Nocole Marks
*參考所有「仙人指路」第六個段子「無形無相、諸法刑天」 /.原著王大喜
*註：今日章節
「耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和 聖 靈生的，就不能進神的國。 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。 風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從 聖 靈生的，也是如此。」
因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪 ，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」
約翰福音 3:5-8, 17-19 CUNP-神
*Note:
Daily chapter、
「Jesus answered, “Very truly I tell you, no one can enter the kingdom of God unless they are born of water and the Spirit. Flesh gives birth to flesh, but the Spirit gives birth to spirit. You should not be surprised at my saying, ‘You must be born again.’ The wind blows wherever it pleases. You hear its sound, but you cannot tell where it comes from or where it is going. So it is with everyone born of the Spirit.”
For God did not send his Son into the world to condemn the world, but to save the world through him. Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe stands condemned already because they have not believed in the name of God’s one and only Son. This is the verdict: Light has come into the world, but people loved darkness instead of light because their deeds were evil.」
John 3:5-8, 17-19 NIV
*註：
2020/08/08工作筆記
「來自夢中的老和尚，時空的金球」之，「仙人指路」第七段，
「但丁，神曲」即「以太元神（莊稼神），祈天曲（祈災曲）」。
（第一段會在YouTube中最後一次試水溫，第二段後會暫時放在我的app中）
註：
「仙人指路」段子：
［作者/ .夢中的老和尚 x 王大喜］
一、
1.啟敬。
2.起還。
3.承天、不起名。
四、性命相消。（性格的融合）
五、游龍擺尾。
（上下弦最大值上下正負弦相消）
六、諸法刑天。（不來不去大圓滿）
七、以太元神。（祈災曲，以身體為介質，連結自然，與人製造的共同業力還與大地，使其平衡，發聲的自動訓練）
（此系列生命紀錄於Nicole Marks “Golden Purify Work”後的生命紀實）
Dream Walker™: RastaWang.com
（夢行者,™，醒夢人）
大正、昭和前期的創作童謠之研究 ―以3組著名搭檔（白秋與耕筰、八十與長世、雨情與晉平） 為中心―
為了解決着意思 的問題，作者林夢欣 這樣論述：
隨著時代的推移，「童謠」這個字的意思也跟著有所變化。大正期的日本因為受到了大正民主主義和自由主義的風潮之影響，日本開始尊重及重視兒童的個體及權益。大正7年（1918年)由鈴木三重吉所主導的『赤い鳥』文學運動在當時得到了很多優秀藝術家的支持，盛況空前。大正、昭和前期的日本一流的藝術家們為了兒童竭力的創作了許許多多具藝術性且格調極高、融合了詩及音樂的創作童謠，在當時掀起了一股創作童謠的浪潮。『赤い鳥』雜誌是一本綜合藝術雜誌，它對於兒童的文學、音樂、繪畫、戲劇等面向產生極大的影響。藝術家們依據自己所擁有不同的詩觀及童心觀，且注入了極大的心血，寫出了一首首好的作品。可以說在兒童文學的歷史當中，這個時
代的作品是最豐富、也最引人注目的。『赤い鳥』運動所標榜的藝術童謠不僅在當時引起人們的注目，直到一百年後的今天仍然被傳唱著。從最早期的遊戲童謠（わらべうた）開始，接著是學校所教的「唱歌」、到創作童謠、或者是現今所流行的卡通歌曲等等，每一個時代都有其時代特有的童謠。雖然如此，但永遠不變的是，童謠總是佔據人們心裡最溫暖、最熟悉的那一塊。『赤い鳥』運動它不僅是在日本，而且也是在世界上專為兒童所興起的一次獨一無二的運動。本論文將以此時期的3組最有名的詩人和作曲家的搭檔：北原白秋與山田耕筰、西條八十與本居長世、野口雨情與中山晉平為研究對象，解析他們的童謠的特色、魅力及影響。
老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯
為了解決着意思 的問題，作者雪漠 這樣論述：
將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。 德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。 雪煮《道德經》（51-58 章），本輯重在以《道德經》智慧，進行家庭建設和企業建設。
台湾人日本語学習者の発話におけるテシマウの用法別使用状況―日本語母語話者との比較を通して―
為了解決着意思 的問題，作者丸山拓夢 這樣論述：
これまで、日本語の補助動詞テシマウについては多くの研究がなされている。また、それらの研究により、テシマウは様々な用法を持つことが明らかになっている。しかし、テシマウの用法に関する日本語学習者の使用状況を分析した研究は少ない。本研究では、テシマウの用法を6つに分類した上で、『多言語母語の日本語学習者横断コーパス（I-JAS）』の発話データを用いて、台湾人日本語学習者と日本語母語話者におけるテシマウの用法別の使用状況を比較分析した。その主な結果は、次の通りである。（1）母語話者は「遺憾」「非意図・遺憾」「非意図」「予想外」「積極的」の用法を用いており、このうち「非意図・遺憾」「予想外」「積極的」
は、学習者よりも使用が有意に多い。それに対して、学習者の使用は「遺憾」と「非意図」にほぼ限定され、「積極的」は全く用いていない。また、学習者の日本語能力が上がるにつれて、用法別の使用状況が母語話者に近づいていく可能性がある。（2）「遺憾」に関して、学習者は母語話者に比べて、「過去のこと」に関する話題での使用が多く、一方で「未来・意見」での使用が少ない。また、「遺憾」の前接する動詞に関して、学習者は母語話者よりもマイナス的な意味を持つ動詞の使用が多い。さらに、「積極的」に関して、母語話者は非過去形（「てしまう」「てしまって」「てしまえ」「てしまおう」など）を用いる傾向があり、過去形はほとんど用い
ていない。（3）誤用に関して、学習者の日本語能力が上がるにつれて、誤用が減っていく可能性がある。また、誤用には「過剰使用」と「テンスの誤り」が多く見られる。