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磐舟天雞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦鈴木鈴(GoRA),鈴木次郎寫的 學園K 4完 和鈴木鈴(GoRA)的 K SIDE：GREEN都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自東立 和四季出版所出版 。
南華大學 宗教學研究所 李芝瑩所指導 蘇鈺惠（釋能超）的 《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究 （2021），提出磐舟天雞關鍵因素是什麼，來自於普門品、網路圖文、改編、漫畫、繪本。
而第二篇論文國立中興大學 中國文學系所 林仁昱所指導 張伶芬的 《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究 （2017），提出因為有 盂蘭盆會、目連救母、敦煌變文、民俗中元祭、道教三元齋的重點而找出了 磐舟天雞的解答。
最後網站K (动画) - 维基百科，自由的百科全书則補充：而磐舟天鸡这名也是对自己的嘲讽，不是凤而只是鸡。 磐舟天鸡一名来自于日本神话“鸟之石楠船神（とりのいわくすふねのかみ）/ ...
學園K 4完
為了解決磐舟天雞 的問題，作者鈴木鈴(GoRA),鈴木次郎 這樣論述：
在電視動畫『Ｋ ＲＥＴＵＲＮ ＯＦ ＫＩＮＧＳ』中，讓小白等人嘗遍苦頭的《綠之王》比水流。還有扶持他的磐舟天雞、五條須久那這些《Ｊｕｎｇｌｅ》成員，將以宅系特殊社團（王盟）「綠社」集結於「超」葦中學園。其顧問為小黑的師兄．御芍神紫老師。對《Scepter4》、《吠舞羅》壓抑的感情在遊戲中奮力展現！還有更加驚天動地的事態襲擊校園！？豐富無極限，如祭典般歡樂的校園外傳在此完結！！
《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究
為了解決磐舟天雞 的問題，作者蘇鈺惠（釋能超） 這樣論述：
〈普門品〉是觀世音菩薩於娑婆世界教化利益眾生的經典，隨著觀音信仰的普及，中國佛教藝術的開展，出現了以〈普門品〉為題材的觀音變相，涵蓋石窟壁畫、插畫繪本、絹畫、雕塑等不同媒材。在時代的演變及科技的進步知下，當今更重視圖像的傳達、創作，如圖像、影音等，這些是弘傳佛教經典的重要媒介與方式，在網絡便捷的21世紀，當代〈普門品〉變相在台灣、日本也出現了當代的圖文改編，為佛教藝術帶來演變與新意。 本研究第二章爬梳〈普門品〉變相的起源，從印度流傳至中國的發展、傳播媒材、類型、人物形象、特色，提供〈普門品〉變相發展的前理解與背景知識。〈普門品〉流傳至今，當代變相發展則有漫畫、影音、繪本，本研究主要探討
網路圖文，又以第三章探討《觀世因果》漫畫改編〈普門品〉之特色，從劇情、圖像、分格三個面向切入，劇情方面運用敘事學，探討故事主題思想、情節表現；圖像分析則運用圖像學及符號學，分析單元頁設計、角色造型以及漫符的運用，分格則探討其分鏡構成、格與格之間的轉換，從中得出漫畫的通俗性，貼近當代人的閱讀模式，讓讀者容易契入〈普門品〉的思想。第四章《観音経意訳絵本／かんのんきょう》繪本作品，從版面設計、內容分析及視覺設計特色三方面切入，運用圖像學、符號學、改編理論，探討圖與文之間的關係、分析文字與圖畫的敘事方法、創作者與作品的連結，為了因應時代潮流變化，繪本變相趨向精緻化且原創性強。 本研究透由當代〈普門品
〉的變相改編分析，目的旨在探討傳統與現代間變相的差異及特色，了解當代符合大眾審美的佛教藝術，以讓人懂的語言、藝術形式，為大眾所接受，當今更透過網路將〈普門品〉當代變相，無遠弗屆的傳播出去，實為佛教經典流傳的重要方式，進而接引人們趣入佛道，使人們開始重視傳播媒介對佛教經典傳播的重要性。
K SIDE：GREEN
為了解決磐舟天雞 的問題，作者鈴木鈴(GoRA) 這樣論述：
劇場版《K SEVEN STORIES Episode 3 SIDE:GREEN ～上書き世界～》 2018年9月14日在台上映！ 知名作家團體 GoRA ╳ 人氣動畫公司 GoHands 聯手推出K-Project 從現在起，這裡就是《jungle》的起點。 反抗命運、追逐自由的四人在此相遇—— 超人氣動畫「K」那段不為人知的原創故事！ 動畫「K」系列原創小說 第7彈～ 由原著GoRA作者群之一 鈴木鈴 為您揭露。 ※ 小說、漫畫、TV動畫、歌曲、廣播劇、動畫電影、舞台劇，連動企劃話題不斷！！ ※ 最新動畫電影「K Seven Stor
ies」日本、台灣、香港 熱映中！ 二點五坪的秘密基地。 光靠四人的力量，要挑戰世界的變革—— 「綠之王」比水流戰敗了。 他單挑「黃金之王」國常路大覺，結果被打得落花流水。 滿身瘡痍的流向磐舟天雞立誓，總有一天要奪下「德勒斯登石板」—— 七年後，侍奉國常路家的名門獨生子五條須久那離開令他窒息的家，在《jungle》裡嶄露頭角。 雖然感受到自由，卻總覺得無處可歸而躁動不安的須久那面前，竟然出現j級成員御芍神紫擋住去路！ 流、磐舟、紫、須久那四人同協力的瞬間，《jungle》的故事也揭開序幕。
《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究
為了解決磐舟天雞 的問題，作者張伶芬 這樣論述：
「盂蘭盆」一語，華梵兼稱，意即「救倒懸」。「倒懸」之意，如人的腳朝上，頭朝下，形容眾生輪迴時，猶如人處在顛倒狀態時的痛苦。此會緣起於竺法護《佛說盂蘭盆經》記述大目犍連使用神通，見其母親沉於餓鬼道受飢餓之苦而求助釋迦牟尼加以施救之故事。而施救之方式則是於七月十五日解夏之期設「盂蘭盆會」供佛及僧徒。就盆供救濟對象從廣義而言，實是泛指救度六道眾生，非僅餓鬼之道。但歷經文化風俗演變，人們對於釋迦牟尼佛立盂蘭盆供之法忽略其真實意義，「盂蘭盆」的宗教原始立意特質發生了改變，和民間七月望、中元普度、儒家祭祀先祖、道教中元地官赦罪、廣施餓鬼等傳統中元節民俗融合成一體，呈現出濃郁的神鬼祭祀特徵。而《經》中的目
連救母故事是「盂蘭盆會」能延續至今的重要關鍵，其所弘揚之孝道精神與中國傳統倫理相契合。隨著歷代演進，鋪敘敷陳，其內容、形式雖各地有別，仍不脫以宗教儀式、戲劇、文學等藝術型態深入民俗中元，成為生活文化中重要的一環。對於中元節淵源，依據典籍資料，大多認為來自佛教盂蘭盆會或道教中元地官日。針對以上問題以及歷代盂蘭盆會節慶演變過程，法會儀式如何深入民間，成為華人民俗文化，筆者欲基於前人的研究成果上，再作分析研究，以釐清相關問題。