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礁溪星勢力的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姚瑞中,LSD寫的 海市蜃樓VI：台灣閒置公共設施抽樣踏查 和王志弘,李秉霖,李家儀的 文化治理與空間政治都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自田園城市 和群學所出版 。
中國文化大學 政治學系 林崇義所指導 葉明祓的 我國民主化對屏東縣地方派系變遷之研究 （2020），提出礁溪星勢力關鍵因素是什麼，來自於屏東地方派系、地方自治、恩庇-侍從主義、雙派系主義。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 陳清香所指導 黃學文的 清代噶瑪蘭寺廟興建與市街形成──以寺廟為核心 （2017），提出因為有 清代文物、噶瑪蘭、寺廟、市街的重點而找出了 礁溪星勢力的解答。
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海市蜃樓VI：台灣閒置公共設施抽樣踏查
為了解決礁溪星勢力 的問題，作者姚瑞中,LSD 這樣論述：
自2010年持續至今的藝術計畫 《海市蜃樓》系列作第六集 由藝術家姚瑞中帶領「失落社會檔案室」之《海市蜃樓：台灣閒置公共設施抽樣踏查》藝術計畫，至今已揭露全台超過五百座閒置公共設施。2018年推出第六集，推翻了第五集出版時宣告不再出版的諾言，直指公共空間所面臨的問題，在政黨輪替後依舊未獲改善。 經過第三次政黨輪替後，新政府在上任將滿週年的2017年三月，編列了高達八千餘億元的「前瞻基礎建設特別條例草案」，其不畏朝野論戰，短短四個月強行通過並迅速執行。因此《海市蜃樓》第六集即是對此項法案所衍生的議題，與現實中存在且尚未解決、正在活化，以及已活化之公共設施，進行新一輪的統整。
本集彙整115處完全閒置、低度使用、延宕開發以及解除列管與活化的閒置空間案例，包括由不當政策而導致的遊憩設施、工商園區、交通建設，以及在少子化等社會現狀下所產生的閒置學校⋯⋯除了提供公眾反思的參考之外，也促使尚在追尋未來的年輕學子，透過攝影與文字，開啓對家鄉及生活環境的省思。
我國民主化對屏東縣地方派系變遷之研究
為了解決礁溪星勢力 的問題，作者葉明祓 這樣論述：
中文摘要相較於台灣其他縣市，屏東縣的地方派系，自1951年第一屆縣長選舉形成之後，對立情形相當明顯，因此屏東縣一直是許多地方派系研究注意的焦點。1997全國縣市長選舉，民進黨所提名的縣市長候選人，一舉拿下十二席縣市長寶座後，臺灣的政治版圖形成「北藍南綠」，民進黨在屏東縣各項公職選舉皆以勝選收場，尤其2008年第七屆立法委員選舉制度，改採單一選區兩票制(single-district two-votes system)後，屏東縣原有中國國民黨的地方兩大派系張、林兩派已潰不成軍，派系勢力式微，而2000年後民進黨在中央與地方同時執政下，政治資源豐沛對原舊有的屏東縣政治勢力，採
取合緃連橫的另一新侍從模式，來拉攏地方上政治勢力與派系互為結盟，演變成今日的屏東縣民進黨一黨獨大，國民黨及其他小黨略似在陪襯著民進黨的地方政治型態。許多地方派系研究學者的研究中，有關屏東縣地方派系與選舉之關係、地方派系權力結構的轉變與運作、以及地方派系的形成與發展，相關學術研究比較多，但是，並未見地方派系對縣政發展影響之討論，是以本文首先以文獻史料與口述訪談，分析派系對地方自治與縣長施政的影響。另外，本文引用新恩庇-侍從主義來論述，政黨政治中當2000年第一次政黨輪替後，民進黨中央執政後，歷屆的屏東縣縣長如何利用新恩庇-侍從主義模式來經營地方政治勢力。 根據本文的研究，在第一至第八屆縣長
時期（1951∼1977），因為地方派系的惡性鬥爭，往往造成阻礙縣政之推行與地方政治之順利運作。第九至第十二屆縣長時期（1981∼1997），屏東縣的派系趨於緩和，但仍維持原有的組織與動員系統，在各級選舉中發揮影響力，在縣政發展方面，由於1970年代臺灣政治經濟環境丕變，中央政策的帶動與補助款，對縣政推行而言，是一大助力。第十三屆至第十八屆等六屆縣長時期（1997∼2020），由於社會環境的改變，民進黨三位縣長皆注重文化、社區、社福及科技等建設。特別是2000年到2008年以及2016年至2021年，民進黨在中央與地方同時執政的時期。於是，原來效忠國民黨的兩大地方派系─張、林兩派逐漸喪失原有的
行政資源與共同利益，不但在組織網絡產生鬆動現象，從對立走向共治共榮。屏東縣的派系政治，理應主導府會關係的發展，但根據本文參審縣政資料的結果，派系鬥爭在府會關係上，並沒有造成太負面的影響。因為透過田野訪談發現，派系出身甚或民進黨籍縣長會以互惠政治、幕僚政治、利益共享的方式，取得府會和諧，派系對府會關係而言，發揮了一定的穩定作用。1997-2018年民進黨的蘇嘉全、曹啓鴻、潘孟安三位縣長皆勝選連任，象徵民進黨在屏東縣一黨獨大，國民黨張、林兩派回歸政黨基調，在未來各級選舉中，派系與政黨合縱連橫的結合將是致勝關鍵。兩黨互相制衡、監督，推舉優秀的人才參政，派系將成為選民與政黨之間的仲介團體，在臺灣地方政
治中扮演重要角色。
文化治理與空間政治
為了解決礁溪星勢力 的問題，作者王志弘,李秉霖,李家儀 這樣論述：
政府砸大錢辦活動、蓋蚊子館，民眾得到了什麼？ 當增加人潮、錢潮變成文化政策的最高指導原則，我們的文化會走向何方？ 誰的文化？誰的記憶？誰的歷史？ 誰在文化產業化中獲利？誰又被犧牲？ 9篇台灣在地經驗，9種視野與觀點 文創發展狂潮下，最深刻的反省與批判 「文化」是發展的還魂丹？ 近十餘年來，有個遍及全球、日漸興盛的趨勢，嘗試以各種「文化」之名，開啟城市與區域「再發展」或「再生」的新契機。 但文化不僅是商機或美學行銷手法，還有著多種詮釋可能，牽涉了社會群體的記憶、認同、意義和生活方式，以及因此引發的爭議。即使官方、業界和大眾都寄望文化是門好生意，期許文化產業的榮景，
文化卻不是那麼容易被馴服，溫馴地成為地域發展的穩定驅動力。 本書通過對於台灣各地實際案例的分析，檢視橫跨於文化領導權、文化經濟、文化抗爭之間的文化治理場域，並且格外關注文化治理策略如何成為地域發展的重要推力，從而開啟了多方勢力角逐的空間政治。 本書特色 關於「文化治理」 文化治理既是以文化作為治理的對象，更是通過文化來治理，達成狹義文化以外的政經社會效果。 因此，文化治理可能涵蓋了各級政府的藝文、教育和媒體政策，牽涉歷史保存、鄉土教學、地方文史、戲曲活動、客家節慶等的規劃與補助，也包含了以文化、歷史或認同之名而推動地方經濟發展，以及鞏固政權正當性的各種措施。 於是，文化治理與
文化領導權、文化政策、文化經濟暨文化產業，乃至於文化政治，甚至是文化抵抗，都有著密切的關係。 使用文化治理一詞來稱呼這個龐雜且漸受重視的領域，則是為了涵蓋跨越公私部門的治理機制或執行網絡，並呼應法國學者傅柯所指點的，集體人口及個別主體之行為引導與知識和技術介入， 展開一個專注於權力關係、主體塑造，以及文化之政經效用的研究領域。 作者簡介 王志弘 台灣大學建築與城鄉研究所博士。台灣大學建築與城鄉研究所副教授。 陳羿伶 世新大學社會發展研究所碩士。現職國立臺灣傳統藝術總處籌備處媒體公關。曾任職地方政府文化局及立法院國會助理，關心文化治理、都市發展等議題。 李素月 世新大學社會發
展研究所碩士。現職宜蘭縣史館約聘編審，研究興趣為文化研究、地方史，近期投入宜蘭女性史料採集、女性口述歷史與婦女史研究。 蘇育賢 世新大學社會發展研究所碩士。曾擔任台北市立圖書館館員，現任台南市政府社會局社工督導，負責家庭暴力暨性侵害防治督導業務。 李秉霖 交通大學社會與文化研究所碩士。廣泛涉獵歷史、文學、音樂等諸領域，然缺乏毅力以至無一專精，現居新北市八里區從事不動產相關行業。 李家儀 交通大學社會與文化研究所碩士。現於科技業打滾。嗜閱讀，愛運動，敗科技，好批判。 趙珮伶 清華大學社會學研究所碩士。曾任研究助理、高職教師，以及第三部門研發專員。研究所畢業後就從憤青變成糞青，目前
專注於如何肅清體內憤青血液，汲汲營營於就業市場中尋找自我定位，糊一口飯吃。 郭芷余 輔仁大學大眾傳播學研究所碩士，現任蘋果日報法庭中心記者。關心司法與社會脈動的結合，也關心文化治理、都市觀光發展等議題。 程彩倫 世新大學社會發展研究所碩士。現職：成天漫遊的不負責媽媽。終身職志：晴耕雨讀的瑜伽人。 張立本 世新大學社會發展研究所碩士，目前攻讀博士中。關心都市社會運動、都市更新與社會住宅。作者的後續思考參見：〈寶藏巖的前世今生：從無名違建到國際藝術村〉收於《人籟》，2011 年 10 月號；〈曲扭的鏡子〉收於《文化研究月報》，2011 年 11 月。122 期。
清代噶瑪蘭寺廟興建與市街形成──以寺廟為核心
為了解決礁溪星勢力 的問題，作者黃學文 這樣論述：
自清嘉慶年間以降，漢人聚落陸續出現於噶瑪蘭，漢移民依據各自的需求來興建各種類型的寺廟，特別是在經濟發展到一定程度聚落形成了市街，市街內的寺廟往往也會因此香火鼎盛。那究竟是寺廟帶動了市街的發展，或是因市街的興盛，為了酬神而出現寺廟，又或是市街與寺廟同時出現？因此，本文為了探究清代噶瑪蘭寺廟與市街的相互關係，便將寺廟為視為核心觀點，藉由相關文獻考察分析與田野調查，進而爬梳出市街與寺廟之間的關係。因此，本文提出以下觀點：第一點，從自然環境條件與傳世文獻去觀察了清代噶瑪蘭七個市街與寺廟，發現每一個市街其發展模式不盡相同，有的是市街發展之後，進而帶動寺廟香火鼎盛；有的是以寺廟為聚落中心，來吸引人潮，進
而帶動市街的繁華。顯見，即使處於同一個噶瑪蘭的地域中，各個市街也會因其自然環境與開發順序先後等因素，呈現出多元並立的發展情況。第二點，以市街的寺廟進行個案的研究，無論是主祀神祇的選擇與改變，或是廟中所流傳的文物、碑匾，都反映了寺廟與市街發展是息息相關。另一方面，也從廟中所流傳的文物、碑匾中發現，往往寺廟為了彰顯自身寺廟歷史悠久，來作為對信徒的號召，往往就會出現了不少後世仿作或拼作之物，也讓研究者往往不知所措。第三點，從清代噶瑪蘭的寺廟創建年代以及對其主祀神祇，進行統計與分析。佐證了漢人的開墾到哪裡，寺廟便出現在那處。從主祀神祇來看，待聚落穩定成型之後，特別是商業發展之後，主祀神祇也會出現不一樣
的職能來服務信眾。